Баптист, 1908

ъ семинаріяхъ долженъ преподаваться молоканскимъ евангелическаго исповѣданія пресвите¬ ромъ; 3) въ семинарію должны приниматься только дѣти лицъ рвангелическаго вѣроисповѣданія изъ моло¬ канъ; въ приготовительный классъ учащіеся могутъ быть принимаемы въ возрастѣ 14 лѣтъ и въ первый классъ не моложе 15 лѣтъ; 4) лица, окончившія курсъ въ семинаріи, никакими особыми правами не пользу¬ ются и 5) въ случаѣ открытія при семинаріи началь¬ наго училища, въ него могутъ быть принимаемы толь¬ ко дѣти лицъ изъ молоканъ евангелическаго исповѣ¬ данія. Само собою разумѣется, что это совсѣмъ не то, чего такъ долго добивался г. Захаровъ. Вѣдь дѣло и тормазилось, главнымъ образомъ, изъ за перваго пункта. Г. Захаровъ желалъ въ этомъ отношеніи полной свободы дѣйствій, т. е., чтобы завѣдующимъ (директоромъ) могъ быть всякій, хотя бы и иностранно¬ подданный и не получившій образованія въ Россіи. Такое именно лицо и было приглашено г. Захаровымъ, но оно, очевидно, не можетъ быть допущено. Другіе пункты условій тоже, вѣроятно, не удовлетворятъ г. Захарова, но онъ все же, конечно, съ ними поми¬ рится и поторопится открыть столь необходимую мо¬ локанамъ семинарію. Ред. журн. „Баптистъ" . Бесѣды „Баптиста" съ читателями. Нужно удивляться, что наши братья до сихъ поръ довѣряются всяким ь проходимцамъ, напримѣръ, извѣстному сиріянину Симону, который всюду вы¬ даетъ себя за брата и наши братья вѣрятъ ему и допускаютъ его до проповѣди. Съ этимъ Симономъ я встрѣтился прошлый годъ въ Пятигорскѣ. Когда я потребовалъ у него свидѣтельство изъ Персіи, то оказалось, что онъ никого изъ персидскихъ бапти¬ стовъ не знаетъ. Когда я усумнился въ его докумен¬ тахъ, онъ показалъ свидѣтельство на русскомъ язы¬ кѣ, подписанное тремя лицами однимъ почеркомъ, потому что въ немъ даже и не сказано къ какому исповѣданію онъ принадлежитъ, то онъ началъ поно¬ сить баптистовъ. Изъ Нововасильевки намъ сообщили, что онъ тамъ тоже былъ принятъ нашими братьями за пропо¬ вѣдника, присутствовалъ въ засѣданіи общины и насто¬ ялъ на принятіи нѣкоторыхъ отлученныхъ членовъ. Мы спрашиваемъ общины, которыя принимаютъ такихъ проходимцевъ, неужели это порядокъ и такъ должно быть? Мы спрашиваемъ также братьевъ, ко¬ торые, по просьбѣ такого Симона, не зная его, вы¬ даютъ ему свидѣтельство, что онъ братъ, какъ это сдѣлалъ братъ Культенко въ Георгіевскѣ, знаютъ ли они, что этимъ они безсознательно содѣйствуютъ обманщикамъ совершать религіозный обманъ? Мы предостерегаемъ наши общины отъ Симона, чтобы не принимать его за брата и не допускать его до проповѣди, потому что онъ ничѣмъ не доказалъ, что онъ принадлежитъ къ одной изъ ба