Обзор типов сект и къ тип., 1910

запада*; 16. „Благовѣстіе отъ Бога, воскре¬ шающаго мертвыхъ, отрадное для всего человѣчества, или животворящій свѣтъ Божій во тьму міра сего*; 17. „О поги¬ бели запечатлѣй ныхъ седьми-главнымъ звѣрствомъ и краткое описаніе битвы предвѣчно-безсмертнаго еврея съ предвѣчно¬ безсмертнымъ язычникомъ изъ-за потомковъ Израиля*; 18. „Посланіе всемірнаго святителя ко всѣмъ братствамъ Ѣго- вистовъ*; 19. „Послѣдній гласъ ѣговы*; 20. „Вѣрное предска¬ заніе для евреевъ*; 21. „Разрушеніе всѣхъ вѣрѣ*. Всѣ эти брошюры изложены, попреимуществу, въ діалоги¬ ческой формѣ. Въ бесѣду съ „истиннымъ іудеемъ* или „все¬ мірнымъ свѣтителемъ* (т. е., съ самымъ Ильинымъ) пред¬ ставляются вступающими самыя разнообразныя лица: образо¬ ванные вельможи, Езавель (т. е. русская Православная Цер¬ ковь), фанатикъ— попъ, китаецъ, фанатикъ-лютеранинъ, като¬ лическій попъ, православный доскопоклонникъ, мормонъ, спиритъ, раскольникъ-разбойникъ, адски-раскольническій хри- стодеръ, ѳедосѣевецъ, слѣпецъ-фотіанецъ, зрячій конфуціа¬ нецъ, любитель лжи, магометанинъ, раскольникъ изъ окруж- никовъ, Езавелинскій архіерей, одураченный молоканинъ, сту • дентъ академикъ, раскольникъ заживо мертвый, попадья, по¬ мѣщикъ, испанецъ, философъ, П. М. Прудонъ, сатана, архи¬ звѣрь, православны^ богословъ или срамоголовый Елупъ, хлыстъ и т. д. и т. д. Само собою понятно, что во всѣхъ диспутахъ побѣдителемъ всегда оказывается „истинный іудей*, передъ которымъ всѣ собесѣдники преклоняются и котораго всѣ благодарятъ за раскрытіе истины. Всѣ брошюры написаны языкомъ крайне грубымъ и вульгарнымъ, полны богохульства, самаго оскорбительнаго для религіознаго чув¬ ства, дышатъ неимовѣрною враждебностью къ христіанству вообще и къ православной церкви въ частности. Почти па каждой строкѣ употреблены такія выраженія, которыя для пе¬ чати неудобны. Грубый сарказмъ есть преобладающій спо¬ собъ опроверженія мнѣній проповѣдника. Вообще Ильинъ не считается ни съ религіознымъ, ни съ нравственнымъ чув¬ ствомъ своихъ читателей. Самыя непримиримыя противорѣчія 529 въ сужденіяхъ объ одномъ и томъ же предметѣ — явленіе обыч¬ ное. Намъ кажется, что дроф. Н. И. Ивановскій весьма удач¬ но охарактеризовалъ всѣ брошюры Ильина, назвавъ ихъ „бре¬ домъ разстроеннаго воображенія14 1). „Но серьезно и важно то, прибавляетъ онъ, что и такое ученіе находитъ себѣ по¬ слѣдователей въ средѣ темнаго народа44. Вѣроученіе ѣгоѳисшовъ. Прежде изложенія собственно вѣ¬ роученія Ильина мы познакомимъ читателей съ его общефи¬ лософскимъ или метафизическимъ міровоззрѣніемъ, отъ кото¬ раго находится въ зависимости его ученіе религіозное. Свое общее метафизическое міровоззрѣніе Ильинъ изложилъ „каѳо- лику— трезвому