Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

и по отно- шению к «сектантам» (евангельским христианам и баптистам) в начале 1920-х гг.// Теория и практика общественного развития (2014, № 19), с. 127. из Крапивин М.Ю., Лейкин А.Я., Далгатов А. Г. Судьбы христианского сектант- ства в Советской России (тот7 -конец 1930-х годов) СПб.: СПГУ, 2003, с. 66. 14 Стволыгин К.В. Политика освобождения граждан от воинской повинности по религиозным убеждениям в советском государстве (т9т8-т939 гг.). Автореф. дис. на соиск. канд. истор. наук. Минск: Белорусский государственный университет, 1977, с. 5 Глава!\ 43 РЕГИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА СМОЛЕНСКА: СУДЫ НАД ОТКАЗНИКАМИ До начала Первой мировой войны нет никаких упоминаний как в периодике, так и государственных отчетах Смоленщины о сколь- ко-нибудь существенном количестве баптистов-пацифистов, отка- зывавшихся воевать. Вероятно, тут следует отметить, что тенденция регионального смоленского баптизма была схожа с направлением общероссийского — укорениться в обществе через исполнение сво- его гражданского долга, включая военный. Несмотря на значительное число баптистов, задействованных во вспомогательных войсках, с начала 1915 г.— времени осознания затяжного и крайне тяжелого характера войны — в обществе пред- принимались попытки найти виновников, внутренних врагов, пре- жде всего связанных с Германией. Активизировались различные общественные силы в поиске агентов, доносчиков, коллабораци- онистов. Помимо русифицированных немцев, иностранцев и про- чих под прямое подозрение попадали баптисты, евангельские хри- стиане и адвентисты, имевшие миссионерские корни с немецкими представителями своих деноминаций через различные общества, союзы и даже учебные заведения. Наиболее активно на Смоленщине критиковались адвентисты. К началу войн \, всех адвентистов составляли русскоязычные ино- странцы, преимущественно из Германии, Австро-Венгрии и Скан- динавии" 5, а миссионерское крыло секты — в отсутствие местных учебных заведений — направлялось в немецкую семинарию Фри- денсау, где обучение проходило на русском языке". Прямые, непре- рывающиеся контакты с Германией не могли не сказаться на обще- ственном мнении провинции. Последовал ряд публикаций о связи с врагом, пропаганде немецкой «безбожной» культуры, отсутствия молитвы за победу страны над врагом". Аналогичная ситуация — хотя и в меньшей степени — была с баптистами Смоленщины, объединившими в своих рядах множе- "5 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. М.: Наука, 1965, С. 297. 6 Стефанив В. П., Зайцев П.Л. Церковь адвентистов седьмого дня в России Х[Х- ХХ вв.: Взаимодействие с государством и обществом// Журнал Кронос. Киев: Зегепиу- Сточр, 2020, С. 16. 17 Смоленские епархиальные ведомости № тт. Смоленск: Тип. П.А. Силина, тот5, С. 406. 44 Глава МУ ство этнических групп, включая немцев, перешедших из лютеран- ства и развивавших коммуникативные сети с русскими общинами по всей России, имевшими выход к международным баптистским организа