Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце XIX - первой четверти XX в., Я. Ф. Макаров, 2025

ей веры, в том числе, через тесные семейные связи, члены обоих групп свободно вступали друг с другом в эндогамные браки, а при конфликтах внутри своих церквей открыто переходили из одной общины в другую, размывая межцерковные границы. Тес- ное соприкосновение смоленских общин и станет катализатором для первых попыток к взаимному диалогу ЕХБ и ЕХ. НАЧАЛО ОБЪЕДИНИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА НА СМОЛЕНЩИНЕ Начало межденоминационного процесса между ЕХи ЕХБ" ° в Смо- ленске можно довольно точно определить. Он начался в тото г. и окончился в 1922 г., продлившись 3 года. В это время Смоленская церковь насчитывала не менее 25 активных членов и являлась цен- тром баптизма губернии. Вероятно, именно поэтому слияние про- исходило именно на ее основе через присоединение членов ЕХк об- щине ЕХБ. Однако, при том, что ЕХ стали формально частью ЕХБ, более тесного единения с ЕХ не произошло вследствие возникаю- 19% Потапова Н.В. Евангельское христианство и баптизм в России в 1917-1922 гг. (на материалах Дальнего Востока) в двух томах. Т. 2. Южно-Сахалинск: СахГУ, 2014, с. 37 15 ГАСО. Ф. тбт. Оп.т. Д.2т9о. Коробка № 24 Л. 1-2, 36-37. 1% К 1925 г. в губернии насчитывалось 27 общин и 2 группы ЕХ общей численно- стью топ человек и 9 общин ЕХБ общей численностью более 400 человек. ГАНИСО. Ф.2814. Оп.т. Д.тоз. Коробка № 24 Л. 55. Глава \! 69 щих между двумя группами конфликтов" 7. Суть конфликтов, как и условия вхождения в общину, нам доподлинно не известны. Ис- ходя из анализа споров других баптистских церквей, и при учете однородности догматического учения, можно предположить, что разногласия были в связи с условиями вступления ЕХ. По мысли лидеров евангельских христиан, слияние должно было произойти постепенно и на федеративных началах, объединяя во взаимопо- мощи два течения, но сохраняя при этом независимость двух союзов баптистов и евангельских христиан. Следовательно, проецируя эту мысль на общину, при совместных богослужениях, братской взаи- мовыручке деятельность каждой из групп должна была быть неза- висимой и отдельной друг от друга, хотя и согласованной. Баптисты, в свою очередь, на ранних этапах хотели полного объединения через создание единого союза и единых общин! 3. Могли укоренять разно- гласия также и вопросы политической жизни страны. Хотя и бапти- сты, и евангельские христиане, исходя из своего понимания роли Церкви в обществе, были аполитичны, их отношения к вопросам го- сударства на практике существенно разнились. Если баптисты ста- рались рассматривать будущее России с точки зрения дальнейшего ее развития, примыкая к политической дискуссии времени, то еван- гельские христиане старались избегать публичных рассуждений, исполняя главный постулат своего учения — отделения церкви от государства. Это, предположительно, и послужило главными при- чинами последующего размежевания". Конфликт между братскими церквями дошел до такой точки ки- пения в Смоленской «объединенной» церкви ЕХБ, что стал общеиз- ве