Баптист, 1908

значеніе лишь до тѣхъ поръ, пока существует!, самый завѣта,, а разъ завѣтъ отмѣ¬ няется, то знакъ завѣта теряетъ свой смыслъ и свое значеніе. Пророка, Іеремія говорить намъ ота, Господа: «вота, наступаютъ дни, говорить Господь, когда Я заключу с а, домомъ израиля и съ домомъ Іуды Новый Завѣтъ > (31, 31 - 33). Этимъ ясно показано, что первый завѣта, не могъ довести Из¬ раиля до совершенства и долженъ была, уступить свое мѣсто новому и лучшему завѣту, а что древ¬ нее обрѣзаніе не достигало цѣли и должно было замѣнится другимъ, лучшимъ обрѣзаніемъ, то объ этомъ говорила, еще сама, Моисей, когда сказалъ: «и такъ обрѣжьте крайнюю плоть сердца вашего (Втор. 10, 16; Колос. 2, 11). Еврей. Христіане имѣютъ четыре евангелиста и не могутъ отрицать, что у евангелистов!, есть разногласіе, какъ это примирить? Іоанъ. Ва, сущности ученія Іисуса Христа евангелисты всѣ сходятся и разногласій у нихъ нѣть: свѣтлый облика, Богочеловѣка у всѣхъ еван¬ гелистовъ одинаково чистъ и великъ: что же ка¬ сается описанія нѣкоторыхъ событій, то это су¬ щественнаго значенія не имѣетъ и такія незначи¬ тельныя несходства имѣются и въ Библіи, а осо¬ бенно в а, историческихъ коигахъ царства и Пара¬ липоменона,. Замѣчаемая же нѣкоторая разница въ направленіи евангелистовъ объяснятся тѣмъ, что, какъ Библія говоритъ о Машіахѣ, то какъ о Сынѣ № 5. Май 1908 г. БАПТИСТЪ 37 .1 анида или (’ынѣ Человѣческомъ, то какъ о Сынѣ Божіемъ и Богѣ, то какъ о Рабѣ Бога, такъ и евангелисты изображаютъ Его или Сыномъ Давида (Матнеіі), или Сыномъ Человѣческимъ (Лука), или Сыномі» Божіимъ и Богомъ (Іоаннъ); по какъ бы кто илъ евангелистовъ Его не представлялъ, всѣ они согласно свидѣтельствуютъ, что Іисусъ изъ Назарета есть истинный Діашіахі, рода Израилева и Спаситель всѣхъ человѣковъ, Который изъязвленъ оылъ за грѣхи наши и мучимъ за беззаконія наши и чт) ранами Его мы можемъ исцѣлиться. Любезные друзья! положеніе израильскаго на¬ рода въ настоящее время похоже на положеніе ко¬ рабля, потерпѣвшаго крушеніе, корпусъ котораго находится въ водѣ, а мачта высоко поднята надъ водою, такъ что самая сильная буря не можетъ его потопить и самый сильный вѣтеръ не выбро¬ ситъ его на берегъ и это потому, что на Израилѣ одновременно лежитъ и благословеніе Бога и гнѣвъ Его. Гнѣвъ Господа говоритъ: «И будешь ужасомъ, притчею и посмѣшищемъ у всѣхъ народовъ», а благословеніе гласить такъ: «будешь ли переходить черезъ воды, Я съ тобою, через!» рѣки ли, онѣ не потопятъ тебя; пойдешь ли чрезъ огонь, не обож¬ жешься и пламя не опалитъ тебя» (Втор. 28, 37; Ис. 43, 2). Но почему такъ Господь съ тобою сдѣлалъ? Пот