Баптист, 1908

объяснить смерть послѣднихъ? Мы, конечно, ни на минуту не можемъ согласиться съ мнѣніемъ тѣхъ людей, которые полагаютъ, что смертью дѣтей наказывается грѣхъ родителей, а правед¬ ность родителей даетъ право дѣтямъ на долгоденствіе и членство въ Царствіи Божьемъ. Такое понятіе не требуетъ опроверженія; несостоятельность его и безъ того очевидна для всякаго знающаго смыслъ св. Пи¬ санія. Но понятіе это все таки даетъ объясненіе, хотя и неосновательное, причины смерти невинныхъ дѣтей Понятіе же, отрицающее существованіе нынѣ перво роднаго грѣха ровно не даетъ никакого объясненія этого явленія. Отрицая первородный грѣхъ, защитни¬ камъ такого ученія, въ силу логической послѣдова¬ тельности, пришлось бы или совсѣмъ не признать смерть за смерть, или же утверждать то, что съ са¬ маго начала Адамъ созданъ былъ смертнымъ, а по сему смерть всякаго человѣка есть ничто иное, какъ осуществленіе идеи Творца. Апостолъ Павелъ смотритъ на данный вопросъ иначе. Онъ разматриваетъ родъ человѣческій какъ одно органически цѣлое , физически и душевно стоя¬ щее подъ главою своею — Адамомъ, а поэтому всякій членъ рода человѣческаго есть членъ Адама и участ¬ никъ въ паденіи его не въ дѣйствительномъ, а въ страдательномъ отношеніи. Первый грѣхъ Адама есть корень всѣхъ несчастій въ мірѣ, печалей, болѣзней и смерти Скажу проще. Отецъ, совершивъ тяжкое пре¬ ступленіе, лишается всѣхъ правъ гражданства и ссы¬ лается на каторгу. Тамъ рождаются у него дѣти, и отвѣты. которыя не были участниками его преступленія, однако же и они несутъ нѣкоторую долю наказанія его: они лишены прежнихъ отцовскихъ правъ граждан¬ ства по своему рожденію. Мнѣ могутъ возразить: «это по человѣческимъ законамъ, которые не могутъ быть совершенными, а по Божьему закону можетъ быть иначе». Приведу другой примѣръ. Отецъ заражается какою нибудь болѣзнью, которая становится наслѣд¬ ственною и передается дѣтямъ и внукамъ его. Дѣти и внуки не причинны въ винѣ отца и дѣда; однако же несутъ на себѣ послѣдствія ея въ силу органической связи съ нимъ, которая неразрывна. Это по закону наслѣдственности, которая есть законъ Творца. Въ такомъ отношеніи стоитъ къ Адаму и всякій чело¬ вѣкъ, носящій адамскую плоть, по воззрѣнію апостола Павла. Тутъ нѣтъ ничего страннаго. Если бы апо¬ столъ Павелъ, нарисовавъ черную картину всемір¬ ной грѣховности, не противопоставилъ ей другую и свѣтлую картину всемірнаго искупленія — то мы мог¬ ли бы недоумѣвать Но онъ не оставилъ насъ въ недоумѣніи относительна всеобщей болѣзни рода нашего, но тутъ же, въ пятой павѣ посланія своего къ Римлянамъ, онъ противопоставляетъ ей и всесиль¬ ное лекарство Если по орг