Баптист, 1908

на Еван¬ гелія, Посланія и Книгу Откровенія, чтобы замѣтить отношеніе ихъ къ еврейскимъ писаніямъ. Тутъ я не могу не выразить сожалѣнія и удив¬ ленія по поводу царящаго пренебреженія къ еврей¬ скимъ писаніямъ. Одно названіе „ Ветхій Завѣтъ », можетъ быть, отчасти содѣйствуетъ такому чувству небрежности, такъ какъ людямъ свойственно думать, что все, что ветхо — старо, — то уже устарѣло и вы¬ шло изъ моды. Но мы уже видѣли, что ветхозавѣт¬ ныя писанія полны Христа, и если бы у насъ не было другихъ писаній о Немъ, то ветхозавѣтныя писанія, которыя употреблялъ и любилъ Іисусъ; были бы са¬ мыми драгоцѣнными для насъ. Они— Христова люби¬ мая книга; они — Христова единственная книга, — книга, которую Христосъ всегда читалъ; книга, изъ которой Онъ всегда приводилъ мѣста и на которую ссылался Онъ, какъ на авторитетъ, путеводитель и спутникъ Его въ земной жизни; предметъ размышленій и источ¬ никъ утѣшеній Его въ страданіяхъ въ жизни и на крестѣ въ смерти. Если кто любитъ Іисуса, тотъ долженъ сильно любить и прилежно читать эту книгу, какъ любимую книгу Іисуса. Но у многихъ можетъ быть такая мысль: — «Я могу прочесть все объ. Іисусѣ, Который опи¬ санъ лучше и показанъ полнѣй въ другой книгѣ, а именно въ Новомъ Завѣтѣ. Я думаю, что Вет¬ хій Завѣтъ содержитъ въ себѣ ошибни и кое- 10 БАПТИСТЪ. № 6. Іюнь 1908 г гдѣ граничитъ съ суевѣріемъ". Правда, въ еванге¬ ліяхъ Іисусъ описанъ лучше и показанъ яснѣй, чѣмъ въ ветхозавѣтныхъ писаніяхъ. Возьмите евангелія. Но какъ можете вы понять ихъ безъ Моисея и про¬ роковъ? Даже первый стихъ первой главы перваго евангелиста покажется непонятнымъ для васъ, кото¬ рый говоритъ такъ: «Родословіе Іисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова»... Кто Давидъ? Кто Авраамъ? Какой смыслъ этого родословія? — Такіе вопросы неминуемо появятся у васъ безъ Ветхаго За¬ вѣта. Однако же родословіе Іисуса Христа полно святого значенія и священнаго смысла для насъ,— а именно: Іисусъ есть сѣмя Авраамово, въ которомъ благословляются всѣ народы. Сынъ Давида, возлюблен¬ наго царя израильскаго; царь іудейскій и пастырь сло¬ веснаго стада — церкви во всемъ мірѣ. Даже само имя Христа — « Іисусъ » относится къ великому воителю, введшему Израиля въ землю обѣтованную — къ Іисусу Навину; названіе — „Христос-ь“ (по еврейски « Мессіа ») значитъ « Помазанникъ », относится къ помазанію, которое было хорошо извѣстно народу израильскому, какъ символъ священника, пророка и царя (см. Исх. 29: 7, 29; 3 Цар. 19: 16). Выраженіе «Агнецъ. Божій», въ первоначаль¬ номъ смыслѣ своемъ, относится не исключительно только къ кротости Христа. Правда, естественный символизмъ агнца, былъ