Баптист, 1908

этихъ словахъ не¬ преодолимое затрудненіе, такъ, мы знаемъ, что мож¬ но достигнуть «покорности народовь», по только не путемъ «примиренія», а лишь посредствомъ войны, і Исторія повѣствуетъ намъ о царяхъ Вавилона, Пер¬ сіи, Греціи и I има, которые въ свое время владѣ¬ ли чуть не всѣмъ міромъ п достигали «покорности народовъ» въ болѣе или менѣе обширномъ смыслѣ этого слова, —это намъ извѣстно, по, чтобы кто либо из!, царей земныхъ достигъ этого, не усѣявъ предварительно всей вселенной человѣческими ко¬ стями, то такихъ случаевъ исторія не знаетъ и намъ ничего такого она не передает!.. Слѣдователь¬ но, въ данномъ текстѣ мы имѣемъ нѣчто необыкно¬ венное и на это мы должны обратить особенное вниманіе. Когда мы разсматриваемъ слово «прими¬ ритель» не отдѣльно в.ятое, а въ совокупности съ другими мѣстами писанія, то намъ эта тайна все больше и больше открывается и уясняется. Особенно ясный свѣтъ проливает!, на это слово пророчество Іереміи, гдѣ Богъ сказал!, чрезъ этого пророка: — «Йотъ наступаютъ дни, говоритъ Господь, когда Я заключу сь домомъ Израиля и съ домомъ Іуды новый завѣть. Не такой завѣтъ, какой И за¬ ключилъ съ отцами ихъ въ тотъ день, когда взялъ их!, за руку, чтобы вывести ихъ изъ земли Еги¬ петской; тотъ завѣтъ Мой они нарушили , хотя Я оставался въ союзѣ съ ними, говоритъ Го¬ сподь. Но вон, завѣтъ, который Я заключу съ до¬ момъ Израилевымъ послѣ тѣхъ дней, говоритъ Го¬ сподь: влож\ законъ Мой во внутренность ихъ, и на сердцахъ ихъ напишу его, и буду имъ Бо¬ гомъ , а они будутъ Моимь народом!. II уже не будут!, учить другъ друга, братъ брата и говорить: «познайте Господа», ибо всѣ сами будутъ знать Меня, отъ малаго до большого, говорить Господь, потому , что Я прощу беззаконія ихъ , и грѣ¬ ховъ ихъ уже не воспомяну болѣе » (Іер. 31, 31—34) — Итакъ, мы видимъ «завѣть» и видимъ благословенныя, слѣдствія онаго: — прощеніе безза¬ коній и забвеніе грѣховъ, такъ что великое слу¬ женіе «Примирителя» выражается прежде всего въ примиреніи человѣковъ, «нарушившихъ первый за¬ вѣтъ» съ правосуднымъ вѣчнымъ Судіею, а затѣмъ уже, как!» слѣдствіе, и въ примиреніи между собою всѣхъ племенъ земныхъ.— Но какъ это соверши¬ лось? Безъ войны и безъ крови? — Да, безъ войны, но только не безъ крови; такъ какъ никогда и ни одинъ завѣтъ Бога съ человѣкомъ не былъ безъ крови, то и этогь послѣдній изъ всѣхъ завѣтовъ и величайшій изъ нихъ былъ также съ кровью. Мы видимъ, что завѣтъ Бога сь Авраамомъ былъ съ кровью, ибо дымъ и пламя огня прошли между «разсѣченными животными» (Быт. 15, 7 — 18); завѣть Бога съ народомъ Израильскимъ въ пустынѣ горы Сипая былъ также