Баптист, 1908

вшись, возвратилъ сереб- рянники, говоря: «согрѣшилъ я, предавъ кровь невин¬ ную», изъ чего ясно, что онъ сначала зло своего дѣ¬ ла непредставлялъ столь большимъ и что лишь послѣд- стіе открыло ему его глаза и показало ему весь ужасъ его поступка. — Онъ, всегда слѣдуя за своимъ Учи¬ телемъ, слаша Его великіе глаголы, видя Его необык¬ новенныя чудеса и наблюдая необыкновенную силу Его вліянія на народныя массы, очевидно не допу¬ скалъ и мысли объ осужденіи Его. При такомъ его взлядѣ на дѣло, поступокъ его казался ему далеко не такъ страшнымъ, а полученіе серебренниковъ, такъ заманчиво, что онъ и рѣшился на свой опасный шагъ. Многіе люди относятся къ грѣху очень легко и дѣлаютъ его сравнительно спокойно, имъ кажется чуть ли не фанатизмомъ, когда люди говорятъ о вре¬ дѣ первой рюмки и объ опасности даже умѣрен¬ ной выпивки. Все это кажется имъ такъ невиннымъ и нисколько не предосудительнымъ, ибо все это съ осторожностью и въ мѣру , но они забываютъ предо¬ стереженіе Соломона, который говоритъ: не смотри на вино, какъ оно краснѣетъ, какъ оно искрится въ чашѣ, какъ оно ухаживается ровно: въ послѣдствіи какъ змѣй, оно укуситъ, и ужалитъ какъ аспидъ (Притч. 23, 31 — 35). Никакой пропойца такимъ не родился, а сдѣлался такимъ лишь въ послѣдствіи, по¬ степенно развивая въ себѣ страсть и постепенно уга¬ шая все трезвое въ своей душѣ. Іаковъ говоритъ намъ что «похоть, зачавши раждаетъ грѣхъ; а сдѣланный грѣхъ раждаетъ смерть (Іак. 1, 15)». Грѣхъ первыхъ человѣковъ — нашихъ прородителей былъ такъ же въ началѣ не столь страшнымъ, какъ оказалось впо¬ слѣдствіи и наготу свою они вполнѣ увидѣли и весь ужасъ сознали лишь тогда, когда зло уже было сдѣла¬ но, и когда оно произвело уже разладъ въ ихъ душѣ. По этому всякій человѣкъ, легко относящійся къ грѣху въ его зародышѣ, уже не можетъ быть работ¬ никомъ на Божьей нивѣ такъ какъ центръ тяжести христіанство переноситъ отъ слова „не дѣлай" къ слову «не пожелай» (Мат. 5, 21, 22, 27 — 30.). Далѣе, о покаяніи. Мы признаемъ что покаяніе имѣетъ при отдѣльныхъ дѣйствія, а именно: во пер¬ выхъ оно должно производить внутреннюю скорбь въ сердцѣ человѣка, во вторыхъ оно производитъ рас¬ каяніе или извиненіе предъ обиженнымъ и наконецъ, въ третьихъ, оно, какъ у Закхея должно выражаться возвращеніемъ чужого, неправильно присвоеннаго или похищеннаго. — Скажите какого изъ этихъ трехъ ви¬ довъ не доставало у Іуды? — Если мы коснемся пер¬ ваго — внутренней скорби, то она у него была, ибо сказано: *у видѣвъ, что Іисусъ осужденъ и раскаяв¬ шись» и проч. — безъ внутренней скорби раскаянія быть не можетъ. Значитъ это у него было; во