Обзор типов сект и къ тип., 1910

еловѣчности скопческаго лжеученія. Признавъ важное зна¬ ченіе за оскопленіемъ» въ борьбѣ съ плотію вообще, румынскіе вожаки скопчества стали учить о такъ называемомъ духов¬ номъ оскопленіи, каковое движеніе, собственно, можно назвать Ц Мис. Обозр. 1800. Іюнь, стр. 66Г>. 3) Въ ломѣ Колесникова найдена была даже особенная печь для сожженія труповъ умершотъ отъ неудачной оскопятельной операція. 185 поворотомъ къ хлыстовству. Въ прямомъ противорѣчіи съ пер¬ воначальнымъ ученіемъ основателя скопчества, они утвержда¬ ютъ, что нѣть нужды непремѣнно принимать оскопленіе при самомъ вступленіи въ секту, что можно принять его, по усмо- трѣнію, и послѣ, даже предъ смертію, что слѣдовательно, мож¬ но быть членомъ скопческой секты и безъ физическаго оскопле¬ нія, но оскопивъ себя духовно, т. е., не допуская себя до осуще¬ ствленія плотскихъ пожеланій, подобно тому, кань должны ве¬ сти себя православные монахи. Такимъ образомъ въ новоскоп¬ ческихъ обществахъ нашего времени (ихъ особенно много въ скопинскомъ уѣздѣ) есть лица и неоскопленпыя физически. Нсвоскопчество есть, очевидно, не что иное, какъ отрицаніе ■скопчества. Отожествляя скопчество съ ветхозавѣтнымъ обрѣ¬ заніемъ. Г еливановъ утверждалъ, что какъ необрѣзанный не могъ быть членомъ избраннаго парода израильскаго, такъ нео- скол ленный не можетъ быть членомъ скопческаго общества, но¬ ваго «избраннаго народа Божія». Совершенно послѣдователь¬ нымъ путемъ идетъ другое, хотя и крайне безотрадное движеніе среда скопцовъ, во главѣ котораго съ 1897 года стоитъ крестья¬ нинъ Уфимской губерніи Филиппъ Лихачевъ. Не подлежитъ со¬ мнѣнію фактъ, что оскопленіе не умерщвляетъ половыхъ влече¬ ній, — но пораждаетъ такія противуестествешгыя и безнрав¬ ственныя явленія, какихъ не знаетъ и хлыстовство. Источникъ грѣха, по мнѣнію Лихачева, не одни половые органы, а плоть вообще; поэтому и нужно уничтожать самую плоть, а не от¬ дѣльныя ея члены. Отсюда Лихачевъ пришелъ къ заключенію о необходимости самоубійства или убійства тѣла ради спасенія души. Онъ написалъ для распространенія въ народѣ цѣлую книгу подъ заглавіемъ «Мое Исповѣданіе». Главныя положенія его лжеученія состоятъ въ слѣдующемъ 1). Человѣкъ отъ рож¬ денія подверженъ грѣху; вся земная жизнь его есть одинъ сплошной грѣхъ, т. е. преступленіе противъ законовъ Боже¬ скихъ, требующее не только наказанія, но. по закону высшей справедливости, и достаточнаго наказанія, каковымъ за престу¬ пленіе противъ Бога можетъ быть только смерть. Наказаніе это человѣкъ, какъ разумное существо, долженъ самъ налагать на себя. Примѣромъ для людей долженъ служить Сынъ Божій, '*) Срп. Всопоідап. Отч Оберь-Пр л. Св. Синод