Обзор типов сект и къ тип., 1910

отъ староскопчества я основали, какъ сказано уже, особую секту, извѣстную подъ именемъ новоскопчества съ хлыстовскимъ ученіемъ о много¬ кратныхъ воплощеніяхъ Христа. Свое оібщее догматическое ученіе новоскопцы (Лисинъ, Воло- шилинъ и др.) представляютъ въ слѣдующемъ видѣ *). Богъ есть духъ, свѣтъ, сила, всевѣдѣніе, и всемогущество безконеч¬ ное, невидимое и непостижимое не только человѣкомъ, но и ан¬ гелами. Онъ троиченъ, но не въ лицахъ, а въ силахъ. Сынъ Бо¬ жій и Св. Духъ суть двѣ силы Божіи, дѣйствующія, по испол¬ ненію всѣхъ судебъ и велѣній Божіихъ, на всемъ пространствѣ существованія и владычества Божьяго. Будучи невидимымъ и непостижимымъ, Богъ открывается въ мірѣ и человѣкѣ или какъ божественное слово, или какъ божественный духъ. Это откровеніе Божества необходимо съ одной стороны для поддер¬ жанія міра, съ другой — для спасенія человѣка. Богъ существо¬ валъ отъ вѣчности, окруженный безплотными духами. Но по¬ слѣдніе возгордились и обнаружили невѣріе въ Сына Божія и Троицу святую. За это Богъ низринулъ ихъ въ бездну («неис¬ повѣдимую пропасть»). Тамъ, въ мукахъ, нѣкоторые изъ нихъ покаялись, — и ради ихъ Богъ создалъ этотъ видимый міръ и перваго человѣка — Адама съ эѳирнымъ тѣломъ и съ неограни- 1) Срн. Еп. Гуріл Таврическаго. О скопческомъ учевіп по послѣднимъ о немъ извѣстіямъ. Симферополь. 1877 г: стр. 15 — 17; 4 Кутепова Секты хлыстовъ в Скопцовъ 1900 стр. 340—343. ченною способностію производить подобныя себѣ эѳирныя тѣ¬ ла. Эти тѣла были предназначены для жилища, падшихъ ду¬ ховъ. дабы они, загладивъ свой грѣхъ, могли потомъ чистыми войти въ рай. Адамъ, пожелавъ имѣть жену, оскорбилъ этимъ Бога и чрезъ то потерялъ способность производить эѳирныя тѣ¬ ла. Затѣмъ одинъ изъ падшихъ ангеловъ (Денницы) явился во снѣ Евѣ и соблазнилъ ее вкусить запрещеннаго плода. Ева со¬ блазнила Адама и чрезъ то произвела порчу человѣческой при¬ роды: эѳирное скрылось внутрь, а вмѣсто нею образовалось плотское тѣло съ грѣховными органами и похотію; первое удов¬ летвореніе ея и есТь запрещенный плодъ». Души людей, такимъ образомъ, суть не что иное, кань падшіе духи, которые могутъ очиститься теперь только путемъ перевоплощеній. Явившись на. землю, Сынъ Божій принялъ въ себя душу Адама, которая, переходя изъ Еноха въ Ноя, изъ Ноя въ Авраама и т. д., до¬ стигла, наконецъ, такого чисто-непорочнаго состоянія, что стала достойною божества. Своими страданіями, смертію и воскресе¬ ніемъ С ынъ Божій даровалъ вѣрующимъ въ Него оправданіе отт* грѣха и возможность райскаго блаженства. Впрочемъ, для усвоенія его заслугъ, каждый вѣрующій въ Него долженъ таин¬ ственно умереть съ Нимъ,