Обзор типов сект и къ тип., 1910

олненный пустыми и без¬ смысленными аллегоріями, онъ не даетъ никакой возможности составить опредѣленнаго представленія о духоборческихъ вѣро¬ ваніяхъ, и хотя обязательно изучается духоборцами, но какъ-бы намѣренно его авторъ скрываетъ отъ нихъ ихъ же собственное лжеученіе. Неудивительно послѣ этого, что духоборы вообще крайне неохотно говорятъ постороннимъ о своихъ вѣрованіяхъ. Истинная же причина той пустой болтливости, какою напол¬ ненъ духоборческій катихизисъ, состоитъ въ томъ, что на са¬ момъ дѣлѣ догматика духоборцевъ крайне скудна своимъ со¬ держаніемъ и никогда не могла представить собою точно опре¬ дѣленной системы. Такое мнѣніе о духоборческихъ вѣрованіяхъ уже давно сложилось у серьезныхъ изслѣдователей русскаго сектанства. Такъ уже въ 1828 году одинъ изслѣдователь духо¬ борческой секты писалъ: *) «Между ними (духоборцами) людей, имѣющихъ но крайней мѣрѣ, при ихъ заблужденіи, нѣкоторое основаніе въ понятіи о Божествѣ, нынѣ уже весьма мало; въ общей же массѣ они погружены, въ разсужденіи правилъ бого¬ почитанія, въ величайшее невѣжество; а потому можно съ до¬ стовѣрностію сказать, что они вовсе никакихъ постоянныхъ правилъ вѣроисповѣданія не имѣютъ и сами не знаютъ, чему существенно вѣруютъ и какіе догматы вѣры принимаютъ. Но это они однако же тщательно скрываютъ йодъ видомъ якобы нежеланія распространяться въ разговорахъ объ этомъ пред¬ метѣ и намѣренія скрывать правила свои въ тайнѣ. Весь ихъ символъ вѣры состоитъ въ одномъ имени: «поборникъ духов¬ наго богопочитанія», по коему они считаютъ себя просвѣщен¬ нѣйшими предъ инако мыслящими; и дѣйствительно, стараются себя выставить таковыми передъ прочими сосѣдними русскими поселянами въ своемъ съ ними обхожденіи и образѣ жизни». «Главный и единственный догматъ, въ которомъ сосредоточи¬ вается все ученіе духоборцевъ, — говоритъ писатель хорошо знающій вѣрованія этихъ сектантовъ 2), есть мечта или само¬ обольщеніе, что они якобы достигли высшаго состоянія благо¬ дати и каждый изъ нихъ, содѣлавшись храмомъ Божіимъ, въ 1) Отечеств. 8аписки Свиныша, 1828 г. $ 93. Стр. 46, 2) Труды Кіев. Дух. Авад. 1876 г. ѴШ. Стр. 399. 259 большей или меньшей степени имѣетъ въ себѣ присутствіе Святой Троицы. Такъ какъ разумъ, память и воля находятся въ каждомъ духоборцѣ, то слѣдовательно каждый изъ нихъ имѣетъ въ себѣ и Св. Троицу... Духоборцы именуютъ себя ча¬ дами или людьми Божіими и думаютъ, что обладаютъ духов¬ нымъ помазаніемъ. Они вѣрятъ, что все, что они мыслятъ, гово¬ рятъ и думаютъ, все это дѣлается по внушенію Св. Троицы. Они называютъ Св. Троицу словами: высота, широта и глубина; духъ силы, духъ премудрости, духъ воли, — с