Обзор типов сект и къ тип., 1910

лова, которыхъ они сами объяснить не могутъ». Въ другомъ мѣстѣ а) тотъ же пи¬ сатель такъ отзывается о духоборцахъ: «Духоборцы мало учатся читать и писать. Грамотнымъ между ними считается тотъ, кто умѣетъ кой-какъ читать печатное. Такимъ образомъ не получая никакого образованія, не занимаясь чтеніемъ и не имѣея ника¬ кихъ книгъ, духоборы стоятъ на самой низкой степени познанія даже о вѣрованіяхъ ихъ секты. Молодые люди — преимуще¬ ственно — безмолвные невѣжды. Многіе двадцатилѣтніе юноши на вопросъ: «что такое Господь?» чистосердечно отвѣчали: «мы не знаемъ». Одинъ лишь главный предметъ толкуется всѣми ду¬ хоборцами безъ изъятія: это — существованіе секты издавна, какъ они говорятъ: отцы наши возвѣстиша намъ дѣла — мни¬ мымъ пребываніемъ въ нихъ Святой Троицы — что они суть чада или люди Божіи. Въ этомъ заключается начало и конецъ всѣхъ духоборческихъ религіозныхъ познаній... Духоборцы отли¬ чаются положительнымъ всего незнаніемъ. Посему 'напрасно кто-нибудь вздумалъ бы говорить съ ними объ ипостасныхъ свойствахъ Св. Троицы, или о заслугахъ Іисуса Христа, или о грѣхѣ первородномъ, или о внутреннемъ совершенствѣ: однимъ словомъ — о какомъ бы то ни было духовномъ предметѣ: обо всемъ этомъ духоборцы не имѣютъ не только положительнаго, но и поверхностнаго понятія, а между тѣмъ считаютъ себя въ. совершенномъ состояніи благодати и думаютъ, что они перешли предѣлъ потребныхъ и необходимыхъ для спасенія познаній. Охотно говорятъ они только о крестѣ, объ иконахъ и т. п.». Этотъ отзывъ ученаго изслѣдователя, высказанный о духобор¬ цахъ 1848 года, вполнѣ сохраняетъ свое значеніе и въ отно¬ шеніи къ духоборцамъ нашего Бремени. ) ІЬІСІ. стр. 401. 405. 260 Кто желаетъ видѣть духоборческія вѣрованія въ какой .либо системѣ, тотъ подобно митрополиту Евгенію и Лопухину, самъ долженъ поработать надъ этимъ, причемъ нужно изучить не только духоборческіе катехизисы, но главнымъ образомъ духо¬ борческіе псалмы и толкованія ихъ, которыя можно узнать при условіи близкаго и непосредственнаго знакомства съ духоборче¬ скими наставниками. При выполненіи этихъ требованій, вѣро¬ ванія духоборцевъ представляются въ слѣдующемъ видѣ. 1) Св. Писанія какъ ветхаго, такъ и новаго завѣтовъ они не признаютъ источникомъ своего вѣроученія. Правда, въ концѣ XVIII вѣка они иногда обращались къ нему, но поступали съ нимъ чисто иораціоналистически, произвольно: «изъ ветхаго и новаго завѣта, — говорили они, — мы беремъ себѣ только по¬ лезное». Въ дѣйствительности, они заимствовали лишь нѣко¬ торыя нравоучительныя положенія, но уже Побирохинъ назвалъ Библію, какъ мы видѣли, только «хлопотницею». Въ послѣ¬ дующее же время духоборцы