Обзор типов сект и къ тип., 1910

и въ немъ удовлетворенія, бѣгутъ въ штунду, баптизмъ, протестан- ство, хлыстовство и даже іудейство. Наконецъ, послѣ сказанна¬ го нельзя не видѣть и того, что молоканство больше, чѣмъ всѣ другія секты, является причиною распространенія среди рус¬ скаго народа религіознаго индифферентизма, враждебности къ церкви Православной и грубаго невѣрія... Молоканскіе толки . Изъ множества молоканскихъ разновид¬ ностей или толковъ заслуживаютъ упоминанія слѣдующіе: 1) духовные молокане ; различіе между ними и коренными моло¬ канами или уклеинцами (исповѣдниками «Семушкиной вѣры») незначительно: оно состоитъ въ томъ, что коренные признаютъ нужнымъ каяться во грѣхахъ только одинъ разъ въ жизни, именно — предъ смертію. «Лучше не каяться при жизни, — гово¬ рятъ они, — чѣмъ послѣ покаянія впадать въ новые грѣхи». Духовные молокане напротивъ считаютъ необходимымъ каять¬ ся во грѣхахъ ежедневно, такъ какъ смертный часъ никому не¬ извѣстенъ. Впрочемъ, и духовные молокане распадаются на двѣ партіи: одни изъ нихъ стали признавать необходимость воднаго крещенія, другіе, по прежнему, отвергаютъ его; поэтому первые называются водяными молоканами, послѣдніе — сухими или даже сухопутными ; 2) Молокане владимирскаго толка (на Кавказѣ они именуютъ себя « церковію Исаія Ивановича»): осо¬ бенность ихъ состоитъ въ томъ, что они отвергаютъ «святое лобзаніе» и взаимныя поклоненія на молитвенныхъ собраніяхъ; 3) Губолизы, похотники или молокане тамбовскаго толка — удерживаютъ «лобзаніе» и поклоны другъ другу, причемъ, кла¬ няясь «братцу» или «сестрицѣ», они обыкновенно говорятъ: «пречистому Твоему образу покланяемся, Владыко», а при ло¬ бызаніи: «цѣлую, образъ Твой святый, Владыко»; 4) Безсуд- иики — не вѣруютъ, что Христосъ, при кончинѣ міра, придетъ на землю — судить живыхъ и мертвыхъ, такъ какъ каждый че¬ ловѣкъ, тотчасъ по смерти удостоивается вѣчнаго блаженства или подвергается вѣчному мученію. «Безсудники» не при¬ знаютъ тѣлеснаго воскресенія. 5) Шалопутскіе молокане , оста¬ ваясь вѣрными лжеученію Уклеина, въ тоже время усвоили отъ кавказскихъ шалопутовъ идею перевоплощенія Христа. Толкуя по-своему слова св. Апостола Іоанна Богослова: «Воз¬ любленные, не всякому духу вѣрьте... всякій духъ, который не исповѣдуетъ Іисуса Христа во плоти, не есть отъ Бога, но это — духъ антихриста» (1 Іоан. 4, 1 — 3), они признаютъ, что хотя Христосъ воплотился оъ Дѣвы Маріи» одинъ только разъ», но Онъ «изъ начала міра переходилъ изъ одной плоти въ другую по родамъ душъ преподобныхъ». Поэтому молокане эти утверж¬ даютъ, что Христосъ былъ на землѣ во плоти и прежде своего воплощенія отъ Пресвятой Богородицы. Такъ, — Онъ былъ прежде во плоти Ав