Обзор типов сект и къ тип., 1910

орни. Мы знаемъ, что еще въ апостольскомъ вѣкѣ были іудействующіе еретики, которые стремились соединить христіан¬ ское ученіе съ воззрѣніями тогдашняго раввинизма въ формѣ сектъ назарейской ц эвіонитской, но съ перевѣсомъ въ пользу іудейства: божество Іисуса Христа было отрицаемо, а законъ Моисея обтжвляли имѣющимъ вѣчное значеніе, обязательнымъ, для всѣхъ временъ и народовъ. Въ средніе вѣка эти воззрѣнія были проповѣдуемы на западѣ. Пропогандистами ихъ и защит¬ никами были такія лица, какъ Маймонидъ и Сальвадоръ. Они же Подготовляли почву для ангілйскаго деизма п германскаго раціонализма. Въ половинѣ XV вѣка, сначала въ Новгородѣ и Псковѣ, а потомъ въ Москвѣ и въ другихз, городахъ Россіи стала распро¬ страняться «ересь жидовствующихъ» . Виновниками ея распро¬ страненія были признаны ученые евреи-астрологъ и каббалнетъ. Схарія и талмудистъ Мойша Хапуша. Пии учили, что Богъ одинъ; Троичность Лицъ въ Немъ отрицали; не признавали Іисуса Христа ни Сыномъ Божіимъ, ни Мессіею, увѣряя, что истинный обѣтованный Мессія еще долженъ прійти; отвергали Церковь и іерархію; смѣялись надъ таинствами и обрядами христіанскими; почитаніе Божіей Матери и св. угодниковъ упо¬ добляли языческому многобожію: иконопочитаніе называли идо¬ лопоклонствомъ; доказывали преимущество Ветхаго завѣта предъ Новымъ; отвергали ученіе православно]! церкви о перво¬ родномъ грѣхѣ и искупленіи; монашество называли установле¬ ніемъ противнымъ самой природѣ человѣка. Это лжеученіе, какъ извѣстно, нашло себѣ много послѣдователей не только среди простого народа, но и среди выдающихся духовныхъ лицъ и -свѣтскихъ сановниковъ того времени; имъ увлеклась даже невѣстка великаго князя Іоанна III. Въ 1554 году въ Москвѣ былъ созванъ соборъ, осудившій появившуюся ересь.. Ревностный святитель Новгородскій архіепископъ Геннадій и игуменъ Волоколамскаго монастыря преп. Іосифъ боролись съ нею самымъ энергичнымъ образомъ,. Ересь затихла, но не исче¬ зла навсегда. Строгія мѣры правительства съ одной стороны, а наступившее смутное время съ другой не благопріятствовали ея дальнѣйшему развитію и распространенію въ’народной жизни. Русскіе и иностранные историки мрачными красками изобра¬ жаютъ религіозно-нравственное состояніе русскаго общества въ эпоху смутнаго времени. «Общая забота о личной безопасности, говорятъ они 0, отвлекла народъ отъ церкви и религіозности. Разбои и грабежи, интриги и искательства, постоянныя клятво¬ преступленія довели народъ до полнаго упадка духовныхъ и нравственныхъ силъ. По свидѣтельству Маржарета. многіе рус¬ скіе люди того времени усвоили себѣ поверхностно лютеранскія вѣрованія, открыто смѣялись надъ православными обрядами и оказ