Обзор типов сект и къ тип., 1910

ывали полнѣйшее равнодушіе къ дѣламъ вѣры». Такъ была подготовлена удобная почва для появленія и распространенія ересей и сектъ всякаго рода. Поэтому, когда на Руси возстано¬ вился нормальный порядокъ жизни и предоставлено было право лютеранамъ свободно исповѣдывать свою вѣру, въ зависимости отъ нихъ появились и сектантскія лжеученія, выродившіяся потомъ втз духоборчество и молоканство. Въ это же время за¬ явила о своемъ существованіи и старая ересь жидовствугощихъ, которую, быть можетъ, считали исчезнувшею. Уже св. Димитрій Ростовскій упоминаетъ о «субботникахъ, иже по-жидовски суб¬ боту празднуютъ»; кромѣ того, обличая тѣхъ лицъ, которыя перестали почитать св. иконы, онъ прямо говоритъ, что этотъ нечестивый обычай они позаимствовали у «люторскихъ, каль- винскихъ и жидовствующихъ » еретиковъ; послѣднихъ онъ на¬ зываетъ еще «щельниками» за то, что они молятся въ щели по- жидовски. Кстати отмѣтить здѣсь, что и молоканъ также назы¬ ваетъ «щельниками» извѣстный расколовѣдъ XVIII вѣка (17^7 — 1794) Андрей Іоанновъ Журавлевъ 2). Въ царствованіе Анны Іоанновны, именно въ 1738 году обна¬ ружилось, что какой то еврей Борухъ вмѣстѣ съ Ѳайвистомъ занимался пропагандою жидовской ереси, совратилъ въ нее флотскаго капитанъ- лейтенанта Возницына, убилъ смоленскаго •священника Абрама, мучилъ находившуюся у него въ услуже¬ ніи русскую крестьянскую дѣвку, заставляя ее отречься отъ Христа, въ самомъ Смоленскѣ построилъ жидовскую школу и завлекалъ въ нее простой народъ 3). Но особенно сильно стала распространяться ересь жидовствующихъ въ царствованіе Ека¬ терины II, когда дозволено было и баптистамъ, и менонитамъ, а !) Вѣсти. Европы. 1881. № 2. 655. 2) Срв. Ливанова Раскольники и Острожники, т. 1. Стр. 362. 3) Поли. Собр. Зак. 1738 г. т. X. № 7612: резолюція императрицы Анны Іоанновны о сожженіи Возницына и Боруха. 386 вмѣстѣ съ ними и «жидамъ» свободно селиться въ Россіи на Заволжью и губерніямъ Тамбовской, Воронежской, Екатерино¬ славской, Таврической и вновь образованной Саратовской. Ев¬ реи увидѣли для своей иропоганды удобную почву не только въ религіозномъ равнодушіи, но и въ молоканствѣ, такъ какъ молокане, оторванные отъ церкви грубымъ раціонализмомъ сво¬ его лжеученія и не нашедшіе удовлетворенія своей рилигіозной потребности въ скудномъ по содержанію вѣроисповѣданіи и бо- гомолеиіи своей общины, въ то время искали его въ хлыстов¬ ствѣ, баптизмѣ и протестантствѣ. И молокане, дѣйствительно, охотно воспринимали воззрѣнія жидовствующихъ. Такимъ об¬ разомъ не жидовствующіе выдѣлились изъ молоканской секты, а наоборотъ молокане становились послѣдователями жидов- ствующей секты. Въ это время жидов