Обзор типов сект и къ тип., 1910

угъ проситься: Гдѣ-бъ намъ помѣститься. Женихъ имъ отвѣчаетъ, — На бракъ къ себѣ не принимаетъ: Азъ не знаю васъ, Вы подите прочь. Вамъ окончилась ночь. {Запоздавшія скакуньи не принимаются въ свалку). Печальны дѣвы стали. Что долго ночи спали.... Пошли тѣ дѣвы Въ нревѣчну муку: Встали тѣ дѣвы Возлѣ лютыхъ мукъ. Безконечныхъ мукъ. Злѣ бѣсовскихъ рукъ. < Во время распѣванія такихъ пѣсенъ, говоритъ Ливановъ *)> присутствующіе крестились и кланялись дѣвкѣ, называя ее бо- тородицею; затѣмъ она раздавала присутствующимъ дары Св. Духа (?), произнося, что царь на землѣ великъ, но и тотъ подъ ея властью». Въ Кіевской губерніи (напр., въ с. Дешкахъ, близь Богу- слава) есть особый видт> прыгуновъ, которыхъ справедливо на¬ зываютъ штундовыми прыгунами 2). По своимъ догматическимъ вѣрованіямъ они не столько молокане или хлысты, сколько штуидисты: у нихъ нѣтъ ни христовъ, ни богородицъ, ни проро¬ ковъ: они не имѣютъ никакого представленія ни о предсуще¬ ствованіи душъ, ни о перевоплощеніяхъ; они не лицемѣрятъ; съ Православною Церковію они произвели рѣшительный раз¬ рывъ: ничего не хотятъ слышать ни объ іерархіи, .ни о церкви, н и о таинствахъ и обрядахъ ; отвергли иконопочитаніе и почита ніе св. креста; держать лицемѣрно иконы въ своихъ домахъ; издѣ¬ ваются надъ нетлѣнными мощами и почитаніемъ Богоматери, ангеловъ и св. угодниковъ. Но, какъ всѣ штундисты, они съ уваженіемъ относятся къ книгамъ Св. Писанія, понимая ихъ только вт» аллегорическомъ смыслѣ. Они вѣруютъ въ единаго Бога. Троичнаго въ Лицахъ, и признаютъ Іисуса Христа истин¬ нымъ сыномъ Божіимъ. Но видно, одно чтеніе слова Божія имъ прискучило. Религіозное чувство настойчиво потребовало внѣшнихъ формъ для своего обнаруженія. И вотъ, ложно сты¬ дясь возвращенія въ лоно Православной Церкви, они обрати¬ лись къ собратьямъ по сектантству — хлыстамъ и позаимство¬ вали у нихъ самое худшее: радѣнья въ формѣ кавказскаго *) Раскольники п острожники, т. 1. Стр, 1*20. Срв. Мисс. Обозр. 1901 г. I. Стр. 660 — 667. прыгунства. Тѣмъ не менѣе прыгунство теперь составляетъ- главное содержаніе ихъ религіозной жизни: на своихъ собра¬ ніяхъ они гораздо больше отводятъ мѣста прыганьямъ, чѣмт> чтенію слова Божія, вслѣдствіе чего и сами они ближе гтоятъ- къ молоканскимъ прыгунамъ, чѣмъ къ штундизму. 5. Общіе или сента общаго упованія 1). Исторія секты жидовствующихъ или субботниковъ пред¬ ставляетъ несомнѣнное доказательство того, что молокане не могли найти удовлетворенія своей религіозной потребности ни въ своемъ раціоналистическомъ пониманіи Божественнаго От¬ кровенія Ветхаго и Новаго Завѣта, ни въ своемъ сухомъ и без¬ жизненн