Обзор типов сект и къ тип., 1910

хищаются слушающія лорда дамы, и какъ это просто! О, добрая вѣсть -евангеліе —проста, и этою то про¬ стотою проповѣди Богъ хотѣлъ спасти міръ"!) Предавшись такимъ комментаріямъ, слушательницы лорда, какъ бы для большаго убѣжденія въ томъ, попадаютъ глазами на стихи 17, 19, 20 и 21 и радуются быстротѣ своихъ успѣховъ въ пониманіи смысла Писанія. „Въ истинной проповѣди, какова проповѣдь лорда, продолжаютъ онѣ про себя, есть что то та¬ кое, что мгновенно сообщаетъ вамъ полный свѣтъ доброй вѣсти. Какъ мнѣ понятна теперь Библія!"). Лордъ между тѣмъ продолжаетъ свое дѣло. Прочитавъ первый стихъ первой главы посланія, онъ переходитъ прямо ко второму и останав¬ ливаетъ свое вниманіе на словахъ: „церкви Божіей, на¬ ходящійся въ Коринѳѣ, освященнымъ во Христѣ Іисусѣ, призваннымъ святымъ“. Церкви — это просто собранію подобно нашему, т. е. намъ самимъ. Вы спасены, освящены, оправ- _498_ даны, искуплены, вы святы и вы должны этому радоваться^ Всякій вѣрующій въ Іисуса Христа уже чрезъ это самое спа¬ сенъ, оправданъ, искупленъ и освященъ. Но спросятъ:- кто это всякій? Всѣ думаютъ, что этотъ всякій кто либо другой. Въ этомъ отношеніи большинство людей похоже па того но¬ таріуса, который занимается внесеніемъ въ реестръ разныхъ завѣщаній. Онъ прочитываетъ ихъ сотни и интересуется лишь ихъ формальною стороною. Но что должно произойти въ немъ, если нечаянно среди другихъ завѣщаній ему попадется завѣ¬ щаніе въ его собственную пользу? И большинство людей раз¬ бираютъ дѣло спасенія, какъ разбираетъ чужія завѣщанія нотаріусъ. Они задаютъ себѣ чисто формальные, называемые у нихъ историческими и догматическими, вопросы: кто такой Христосъ, отъ кого и какъ Онъ происходитъ, кого Онъ спасъ и кому оставилъ свое завѣщаніе и какъ, почему и за что? Но какая имъ польза отъ всего этого? Что же должно произойти въ человѣкѣ, когда онъ вдругъ узнаетъ, что это завѣщаніе въ его пользу? Этотъ-то переворотъ и есть то, что называется возрожденіемъ. Понятно, что онъ не зависитъ пи отъ истори¬ ческихъ, ни отъ догматическихъ понятій о Христѣ, а тѣмъ менѣе тѣхъ или другихъ внѣшнихъ дѣйствій, кои называются таинствами и обрядами. Итакъ, этотъ всякій — ты, именно — ты. Тебя Христосъ спасъ, тебя оправдалъ, тебя освятилъ, иску¬ пил^, именно — тебя, кто бы ты ни былъ: еврей, магометанинъ или христіанинъ, къ какой бы церкви или сектѣ ты ни принадлежалъ, какую бы ты религію ни исповѣдывалъ — все равно; тамъ, гдѣ нѣтъ ни іудея, ни эллина, всякій можетъ считать себя этимъ „всякимъ'4. Зачѣмъ тебѣ послѣ всего этого церковь? Ты самъ себѣ теперь церковь, да еще церковь Бога жяваго; зачѣмъ тебѣ таинства и обряды? С