Обзор типов сект и къ тип., 1910

новохлыстовъ будетъ носить харак¬ теръ исключительно раціоналистическій, но, въ дѣйствитель¬ ности, въ ней больше мистики, чѣмъ раціонализма. Въ существенныхъ чертахъ вѣроученіе новохлыстовской секты состоитъ въ слѣдующемъ. Богъ есть духъ-вѣчный, все¬ могущій, вездѣсущій, внутренно пребывающій во всемъ дви¬ жущемся. Онъ есть сама движущая весь животный міръ сила. Все, что обладаетъ присущей отъ природы способностію само¬ стоятельнаго движенія, имѣетъ внутри себя Бога или — вѣр¬ нѣе — частицу Божества, такъ что всякое животное, даже послѣдняя козявка имѣетъ въ себѣ Бога. Отдѣльно отъ міра и самобытно Богъ не существуетъ. Онъ разлитъ неравными частями во всемъ животномъ мірѣ; но сознаетъ себя, какъ Бога, только въ человѣкѣ, и то— въ однихъ лишь новохлы- стахъ. До творенія видимаго міра Богъ не имѣлъ лицъ Пре¬ святыя Троицы; Троица явилась уже предъ самымъ сотворе¬ ніемъ міра. До того же времени отъ вѣчности существовала какая-то неопредѣленная масса, въ которой и пребывалъ Богъ- 109 духъ. Желая создать міръ, Богъ прежде всего самъ начинаетъ отдѣляться отъ этой безформенной массы, чтобы изъ вея уже создать вселенную. Но такъ какъ Богъ устроилъ міръ словомъ, а духъ безъ плоти говорить не можетъ, то Богъ прежде устроенія міра сталъ набирать на себя плоть пречистую, по¬ добно тому, какъ бабочка набираетъ сама на себя красивые цвѣта. Одѣвшись плотію въ формѣ человѣческаго тѣла, Духъ уже могъ говорить и тогда-то Онъ получилъ возможность изъ массы твори'ъ міръ словомъ. Такимъ образомъ въ моментъ принятія на себя плоти Духомъ появляется и Троица: первое лицо — духъ, второе — плоть и третье — слово. Проще: Богъ — тотъ же во плоти человѣкъ, только безконечно могущественнѣе обыкновенныхъ людей. Одновременно съ Богомъ изъ той же самой массы отдѣляются части, изъ которыхъ впослѣдствіи Богъ сотворилъ солнце, луну и звѣзды, а Самъ, оставшись па землѣ, создаетъ все нынѣ существующее и человѣка. Адамъ не есть единственный родоначальникъ человѣчества; и до него было такъ же много людей, какъ и другихъ соз¬ данныхъ тварей. Но люди эти по своей жизни не отличались ничѣмъ отъ животныхъ, потому что не знали, что они сот¬ ворены по образу Божію. Когда же Богъ избралъ одного изъ нихъ и просвѣтилъ его, или— другими словами — когда духъ вошелъ въ человѣка, тогда только послѣдній узналъ, что опъ сотворенъ по образу Божію, чрезъ что получилъ блаженство или рай-духовпый и внутренній. Огъ него произошелъ родъ людей благочестивыхъ, т. е., новохлыстовъ. Но чрезъ нѣсколько поколѣній одинъ изъ рода благочестивыхъ, могшій уже отъ своихъ родителей получить духа и блаженствовать, былъ прельщенъ природой: жилъ