Обзор типов сект и къ тип., 1910

гахъ Св. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣтовъ. Поэтому и миссія въ борьбѣ съ нею не можетъ опираться на этотъ важнѣйшій источникъ христіанскаго вѣроученія и нравоученія. Никакіе доводы, созданные на этой почвѣ, какъ бы они ни были убѣ¬ дительны сами по себѣ, для новохлыстовъ нс могутъ имѣть никакого значенія, ибо они берутъ изъ Писанія только то что имъ нравится, а то, что не нравится, они отвергаютъ. Ясно, что для борьбы съ ними миссія должна отыскивать иныя средства. Только по недоразумѣнію можно называть новохлыстовскую секту даже и религіозною вообще. Она вышла не изъ есте¬ ственной религіозной потребности человѣческой и никакихъ элементовъ изъ всѣхъ существующихъ религій она въ себя не восприняла, ибо хлыстовскія радѣнія не могутъ быть на¬ званы существенною составною частью какой-либо религіи. Даже у хлыстовъ они находятся лишь въ мехапической связи съ ихъ общими догматическими вѣрованіями. Новохлысты увѣряютъ, что надъ ученіемъ своей секты они работали собственнымъ умомъ. И это — неправда,— или же ра¬ бота ихъ была крайне ничтожною. Новохлыстовская секта есть прискорбный результатъ того зловреднаго вліянія, кото¬ рое въ послѣднее время такъ усиленно старались производить па малоразвитыхъ крестьянъ ихъ интеллигентые просвѣтители, сами сбившіеся съ пути, по причинѣ слѣпого, некритическаго увлеченія крайними и односторонними западно- европейскими лжефилософскими ученіями. Эта секта представляетъ собою странную, непродуманную, пеструю смѣсь отдѣльныхъ отрыв¬ ковъ этихъ ученій: въ ней есть и пантеизмъ, и матеріализмъ, и антропологизмъ, и дарвинизмъ, и даже толстовское вегета¬ ріанство. И такъ, вотъ та почва, на которой миссіонеру нужно вести борьбу съ новохлыстовствомъ. Своею задачею православный миссіонеръ долженъ поставить прежде всего — обнаруженіе несостоятельности тѣхъ метафизи¬ ческихъ положеній, которыя услужливо навязаны новохлыстамъ совнѣ. Этого онъ можетъ достигнуть указаніемъ тѣхъ много¬ численныхъ противорѣчій и нелѣпостей, въ которыхъ путается новохлыстовство. Для примѣра здѣсь достаточно остановиться на нѣкоторыхъ — важнѣйшихъ. 1. Богъ — говорятъ новохлысты — пребываетъ во всемъ дви¬ жущемся; въ неорганическомъ мірѣ Его нѣтъ. А какъ-же они называютъ Его вездѣсущимъ ? Если Богъ не имѣетъ ни¬ какого отношенія къ природѣ неорганической; откуда же ея красота, восхищающая человѣка? Кто установилъ ея стройныя законы? Кто управляетъ ея силами? Чѣмъ объяснить ея цѣ¬ лесообразную и законособразную дѣятельность? 2. Богъ— по ученію новохлыстовъ — вселяется въ души людей, хотя бы только — и въ новохлыстовъ: души такихъ людей, послѣ смерти, превращаются въ звѣзды; звѣзды тѣла неорга¬ ническія: г