Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

баптистов, состоявше- гося в Москве с 27 мая по 6 июня 1920 года. М.: Слово Истины, с. зт 21 Устав Кредитного кооперативного товарищества «Братская помощь». М.: Слово Истины, 1922, С. 14. 22 Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви тот7-т918 гг. М., т9т8. Вып. 4. Приложение к «Деяниям» второе. В 1 Т. 23 Скворцов В.М. Второй Миссионерский съезд в Москве. М.: Унив. тип, 1891, С. 51. 2* Об успехах библейского общества в 1814 году.— СПб.: Тип. Правит. Сената, ТВТБ, с. 17. ГЛАВА |. Появление И РАЗВИТИЕ БАПТИЗМА в ЕВРОПЕ, России и СМОЛЕНСКЕ во ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХУТ — начАЛЕ ХХ в. ЕВРОПЕЙСКИЙ БАПТИЗМ Возникновение баптизма западными историками и религиове- дами принято рассматривать как следствие радикальной (Цвингли- анской) Реформации ХУ! в., главной чертой которой являлся отказ от совершения над младенцами одного из семи главных таинств Римской Церкви — Крещения. Как считается, первое поколение приверженцев этой деноминации, называемое анабаптистами («пе- рекрещенцами»), возникло в Германии и Швейцарии в 1521-1523 гг. Представители направления получили свое название оттого, что не признавали действенности своего крещения в младенчестве, принимая крещение повторно во взрослом возрасте. Анабаптисты верили, что практика крещения в осознанном возрасте — важное средство преображения людей. Они были убеждены, что крещение, совершенное над взрослыми, существенно отличается от детского, подлинно обновляя человека, ставшего только после него истин- ным христианином по вере. Это преображение делало верующего гражданином земного Царства Христа, опутав законом Божьим, ко- торый позволял жить без государства, частной собственности и за- конов, отпавших как естественно ненужные. Радикализм — и осо- бенно фанатизм! — проповеданных идей, в конечном итоге, привел движение к столкновению с государством и Римско-Католической Церковью. Апогеем этого столкновения станет создание Мюнстер- ской коммуны 1534-1535, имевшей черты теократического государ- ственного формирования, которое, впрочем, быстро было подавлено 18 Главай военной силой?°. Разгромленный государством остаток верующих кардинально сменит «реакционность» своих идей на более умерен- ные, почти пацифистские взгляды, дав движению «новое дыхание». С этого периода второе и последующие поколения анабаптистов ста- нут называться просто баптистами, т.к. новое поколение, признавая крещение во взрослом возрасте, будут уже крещеные единожды?*5. Постепенно идеи анабаптизма впитают в себя вероучение мен- нонитов и английских пуритан — движений, плотно соприкасав- шихся на этапе своего становления с будущим баптизмом. Завершит формирование его теологический базы, практически одновременно и главное — независимо! — возникшее разделение Английского дви- жения баптистов ХУП в. на частных (партикулярных) и общих (ге- неральных). Частные баптисты, являющиеся сторонниками кальви- низма в вопросах предопределения, верил