Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

и, что Распятие Иисуса Христа спасло не все человечество, а только избранных Богом, кото- рых Он своей благой волей предопределил к спасению”. Свое наи- большее распространение они получат в США, Германии и России. Общие баптисты, напротив, отвергали этот постулат, веря, что ис- купительная жертва Иисуса Христа спасла всех без исключения, следовательно, дальнейшая судьба верующего зависела прямо от его свободной воли и жизни во Христе. Наиболее активно они раз- вивались в Англии, Восточной Европе и также в России?8. 25 Прохоров К. Мюнстерское царство в 1534-1535 годах// Журнал Богословские размышления № 3, 2004, с. 145-160. % Исаев С.А. Реформация в Европе: разновидности реформационных движе- ний //Санкт-Петербургский исторический журнал № 2. СПб.: Санкт-Петербургский институт истории РАН, 2018, с. 107—111. 27 Заэтой группой впоследствии и закрепится наименование — баптисты, или то, что в России будет называться — Евангельскими Христианами Баптистами. 28 В русской историографической науке они получат название — евангельские христиане (в это же наименование входили «штундисты» и «пашковцы». В европейской историографии, и особенно англоязычной, евангельские христиане — это размытое понятие совокупности групп, включавших баптистов, пятидесятников, меннони- тов и др. МитрохинЛ.Н. Баптизм: история и современность (философско-социоло- гические очерки). СПб.: РХГИ, 1997, с. 93-155; Потапова Н.В. Российские баптисты и евангельские христиане: к вопросу о происхождении и единстве деноминаций// Теория и практика общественного развития № 18, 2014, С. 133. Глава! 19 Российский БАПТИЗМ Первоначально средой для развития баптизма в России стали не- мецкие менониты и лютеране, переселявшиеся в Малороссию по предложению Екатерины П. Получив различные льготы и префе- ренции, в том числе право свободно исповедовать свою веру, они были организованы в 58 колоний со значительной автономией. Со временем миграционные тенденции усилились, приведя к значи- тельному скачку числа иноверцев. К 1890 г. вЮжных губерниях на- считывалось уже 610145 колонистов различных вероисповеданий. Среди них также компактно проживали молокане, хлысты, духо- борцы, искавшие свободу от притеснений в центральных областях империи". Именно среди российских сектантов, и, в особенности, молокан, будет происходить постепенное впитывание западных представлений, и непосредственно баптизма. Пиком распространения баптизма среди сектантов станут 1860-1870-е гг. Одновременно идеи западной религиозной мысли и духовные поиски на основе обращения к священным текстам рас- пространятся и в православных кругах. Примером подобного яв- ления может служить проповедь среди петербургской аристокра- тии лорда Редстока. По-видимому, на этом этапе идеи баптизма объединят в себе как традиции местного сектантства, так и проте- стантские взгляды Европы. Разрозненность и широта религиозных представлений сформируют и главную проблему баптистского дви- жения —