Баптист, 1908

вѣкѣ хри¬ стіанства не было столько попытокъ перестроить ис¬ торію земной жизни Іисуса, какъ въ наши времена. Ни въ какомъ столѣтіи христіанской исторіи не слы¬ шалось такого крика со всѣхъ сторонъ „Се, Чело¬ вѣкъ!1*, какъ въ наши дни. Не является ли это вѣр¬ нымъ признакомъ возрастающаго въ людяхъ сознанія того, что Іисусъ былъ „чудный4* (Исаія 9; 6.) что „никогда человѣкъ не говорилъ такъ, какъ Этотъ Человѣкъ** (Іоан. 7; 46) и что то вліяніе, которое онъ произвелъ на этотъ міръ, есть нѣчто таинствен¬ ное и единичное не имѣющее себѣ примѣра ни рань¬ ше, ни послѣ того? Не слѣдуетъ также удивляться и тѣмъ стран¬ нымъ понятіямъ (или вѣрнѣй— не понятіямъ) и гру¬ бымъ заблужденіямъ, въ которыя впадаютъ люди, пы¬ тающіеся понять Іисуса такъ, какъ понимаютъ они другихъ историческихъ мужей. Имя Іисуса Христа есть ,,Пэлэ“ (по Еврейски) — „Чудный1*, т. е. непостижимая тайна. Личность, ха¬ рактеръ и жизнь Его не могутъ быть объяснены обык¬ новенными правилами человѣческаго сужденія о чело¬ вѣкѣ, и поэтому ихъ положительно невозможно от¬ нести къ обыкновеннымъ категоріямъ личностей, ха¬ рактеровъ и жизней великихъ историческихъ людей. Іисусъ есть великая тайна: Вѣчный по времени Богъ и человѣкъ по природѣ. Даже и по человѣчеству сво¬ ему Онъ непостижимъ; и понять Его въ Его человѣ¬ ческой природѣ возможно только на террориторіи от¬ кровенія Божія, или, говоря яснѣй — на еврейской поч¬ вѣ. Только изъ еврейскихъ писаній можемъ мы узнать, почему Онъ называется сыномъ Давидовымъ и сыномъ Авраамовымъ и что значатъ слова .„Сынъ, человѣчесній4*, „Помазанникъ, — Христосъ,**, „Мес- сія“, о которомъ говорили Моисей и пророки; пото¬ му что исторія Іисуса Христа начинается не съ рож¬ денія Его въ Виѳлеемѣ, но гораздо раньше. Первый стихъ первой главы отъ Матѳея содержитъ въ себѣ итогъ всей исторіи Ветхаго Завѣта. Продолженіе пи¬ санія, содержащееся въ Евангеліяхъ, посланіяхъ апо- толовъ и въ Апокалипсисѣ Іоанна нельзя понять от¬ дѣльно отъ Ветхаго Завѣта. Дѣйствующее главное лицо въ Новомъ Завѣтѣ Іисусъ Христосъ, пришедшій, чтобы стать „Владыкою въ, Израилѣ, и котораго происхожденіе изъ, начала, отъ дней вѣчныхъ. (Михей 5: 2.) Тотъ человѣкъ, который не понимаетъ избранія Авраама, исхода Израиля изъ Египта, Ангела Господ¬ ня, прообразовъ Скиніи, первосвященника, жертвы, зна¬ ченія пастуха — царя, сына Іессеева, и что такое „не¬ измѣнныя милости, обѣщанныя Давиду** (Исаія 55: 3; дѣян. 13: 34), встрѣтитъ непреодолимыя затруд¬ ненія въ пониманіи жизни Христа. Всякія попытки понять Іисуса Христа отдѣльно отъ Ветхаго Завѣта, самыя нефилософскія неблагоразумныя попытки, ко¬ торыя не приводятъ