Баптист, 1908

смотритъ на это сквозь увеличительное стекло про рочества, записаннаго въ 117 Псалмѣ относительно камня, отвергнутаго строителями, но который сдѣ¬ лался главою угла и относительно камня, о которомъ писалъ Даніилъ, гдѣ говорится, что камень тотъ изъ маленькаго, пренебреженнаго, сталъ большою скалою, которая раздавила нечестивыхъ земли. Доказывая сад¬ дукеямъ истину воскресенія мертвыхъ, Онъ беретъ изъ книги Исхода одно выраженіе Бога, обращенное къ Моисею: «Я Богъ Авраама, Богъ Исаака и Богъ Іакова», и показываетъ саддукеямъ источникъ заблужденій ихъ: «не знаете Писаній, ни силы Бо¬ жіей». Сила Божія и Писанія идутъ вмѣстѣ. Внѣш¬ нее знаніе буквы писанія безъ внутренняго опыта силы Божіей безполезно для человѣка; но и духовный опытъ силы Божіей всегда является только слѣдстві¬ емъ знанія писанія, раствореннаго вѣрою въ Того, Кто заставилъ написать его, т. е. въ Бога. Прямыя ссылки эти на Моисея и пророковъ, — столь многочисленны, столь поразительны, столь тор¬ жественны, столь понятны, — должно . соединить еще съ косвенными указаніями на писаніе, которыя встрѣ¬ чаются очень часто въ рѣчахъ Христа и тогда у насъ получится болѣе полное представленіе о томъ, какъ относился Іисусъ къ ветхозавѣтнымъ писаніямъ Въ нагорной проповѣди Своей, въ Евангеліи отъ Іоанна, ! въ разговорѣ съ учениками Своими, въ притчахъ Своихъ — всюду Господь нашъ соединяетъ мысли Свои съ писаніемъ. Всѣ мысли и выраженія Его отлиты въ формахъ того свидѣтельства Божія, которое далъ Богъ народу Своему о Себѣ Самомъ. Приведемъ одинъ или два примѣра. Господь Іисусъ называетъ Себя Же¬ нихомъ и тѣмъ защищаетъ отъ нападокъ радость учениковъ Своихъ, которые не постились. Слово: „Жен ихъ" есть сокращеніе всего писанія. Сорокъ четвертый Псаломъ, пѣснь пѣсней, вторая глава Іере¬ міи, вторая глава Осіи и т. д. — все это сжато въ одно слово: „Женихъ'' . Такимъ же образомъ и въ такомъ же значеніи Іисусъ даетъ Себѣ званіе .Сынъ Человѣчесній“, взявъ это изъ Іезекіи, Даніила и восьмого Псалма Давида. Если понимать рѣчи Іисуса по смыслу и тону ветхозавѣтныхъ писаній, то для Социніанъ — людей называющихъ себя христіанами, но не признающихъ Божество Христа, — не останется никакого основанія для построенія ученія своего и въ опроверженіе ереси ихъ приходится вести разговоръ только на нѣсколько разрозненныхъ текстовъ. Когда Іисусъ говоритъ: „нто жаждетъ, иди но Мнѣ и пей“, то Онъ бе¬ ретъ основаніемъ такого призыва слова Іереміи 2 гл., 13 ст., гдѣ Іегова, Богъ израилевъ, называетъ Себя „Источникомъ воды живой" — и одно слово это, сказанное Христомъ, показываетъ Его Самого или Господомъ Богомъ, или же богохульникомъ. Затѣмъ,