Баптист, 1908

агнцевъ моихъ» и паси овецъ моихъ (Іоан. 21, 15 — 17), такъ что водительству Петра, какъ верховнаго пастыря, были поручены Господомъ не только одни агнцы — обыкно¬ венные члены церкви, а и овцы, т. е. священство. Для того, чтобы выяснить насколько такое мнѣ¬ ніе достойно уваженія, мы обратимся къ тому еван¬ гельскому мѣсту, которое въ семъ случаѣ полагается католиками въ основу всего. Это мѣсто писанія гово¬ ритъ намъ слѣдующее: пришедши въ страны кесаріи Филипповой, Іисусъ спрашивалъ учениковъ своихъ: «за кого люди почитаютъ меня, Сына Человѣческаго?» они сказали: «одни за Іоанна Крестителя, другіе за Илію, а иные за Іеремію или за одного изъ пророковъ». Онъ говоритъ имъ: « а вы за кого почитаете меня?» Симонъ — Петръ, отвѣчая, сказалъ, ты Христосъ, Сынъ Бога живаго». Тогда Іисусъ сказалъ ему въ отвѣтъ: «блаженъ ты, Симонъ, сынъ Іонинъ; потому что не плоть и кровь открыли тебѣ это, но Отецъ Мой сущій на небесахъ»- «Ия говорю тебѣ: Ты Петръ (камень), и на семъ камнѣ Я создамъ церковь мою, и врата ада не одо¬ лѣютъ ея. И дамъ тебѣ ключи царства небеснаго» и проч. Вся эта бесѣда Господа о ключахъ и власти будетъ для насъ вполнѣ понятна лишь тогда, когда мы предварительно уяснимъ себѣ — что именно было въ данномъ случаѣ тѣмъ «камнемъ», на которомъ Господь имѣлъ основать и создать церковь свою, личность ли Петра, или то откровеніе «сущаго на небесахъ», по которому онъ исповѣцывалъ Іисуса — Христомъ, Сыномъ Бога живаго? — Уяснивъ себѣ это, мы сразу уясняемъ и то — кому даны ключи небеснаго царства и власть вязать и разрѣшать, — личности ли Петра, или тому исповѣданію, которое онъ исповѣ¬ далъ? Если мы признаемъ, что камнемъ является лич¬ ность и что ключи и власть даны также личности, то тогда мы должны будемъ признать, вмѣстѣ съ като¬ ликами, Петра княземъ среди Апостоловъ, ибо онъ какъ личность ничѣмъ отъ прочихъ Апостоловъ не отличался, а однако получилъ преимущественную честь и преимущественную власть; если же мы, наоборотъ, признаемъ, что камнемъ была не личность Петра, а его исповѣданіе, и что ключи и власть давались тоже не личности, а исповѣданію, то ученіе католицизма о Петрѣ какъ о «князѣ» апостоловъ, падаетъ, и должно быть обязательно отвергнуто, ибо Петръ по его испо¬ вѣданію не былъ равнымъ прочимъ апостоламъ и слѣдовательно, получилъ непреимущественную власть, а исключительное право и исключительную власть, на каковую всѣ прочіе апостолы не имѣли никакого права. — Вопросъ Господа: „а вы за кого почитаете Ме¬ ня?" былъ обращенъ ко всѣмъ, а исповѣданіе было получено только отъ одного Петра вслѣдствіе чего онъ является не однимъ изъ многихъ, имѣ