Баптист, 1908

ющихъ одинаковое право на власть, а единственнымъ лицомъ, имѣющимъ исключительное право быть „камнемъ" и имѣющимъ исключительное право на власть вязать и разрѣшать. Итакъ, если правой власть даются не лич пости, а исповѣданію, то ясно, что если бы Петръ утратилъ свое прежнее исповѣданіе, то онъ вмѣстѣ съ тѣмъ утрачивалъ бы и право на ключи небеснаго царства и на власть вязать и разрѣшать, ибо съ утратой исповѣданія, онъ терялъ бы свое исключи¬ тельное положеніе и нисходилъ бы на одинъ общій уровень съ прочими учениками, и, наоборотъ, если бы и прочіе ученики получили отъ Небеснаго Отца от кровеніе исповѣдывать Іисуса Сыномъ Бога Всевышня го, то и они дѣлались бы равными Петру и одинаково пріобрѣтали бы право на ключи царства и на соеди¬ ненную съ ними власть вязать и разрѣшать. Обращаясь ко второму евангельскому тексту, гдѣ говорится, что Христосъ трижды сказалъ Петру: „паси агнцевъ Моихъ" и „паси овецъ Моихъ", мы должны заявить, что и тамъ мы также не видимъ никакого предпочтенія Петра прочимъ Апостоламъ, а на оборотъ разсматриваемъ это мѣсто какъ воз становленіе Петра въ утраченныхъ имъ правахъ. Кто знаетъ, что между тою бесѣдой, въ кото¬ рой Господь говорилъ Петру о ключахъ небеснаго царства и тѣмъ разговоромъ по воскресеніи, когда Онъ трикраты спросилъ Петра: „любишь ли ты Меня больше, нежели они", Петръ трижды отрекся отъ Господа, тотъ не будетъ смотрѣть на это послѣднее обстоятельство какъ на преимущественное прано. Евангелистъ Маркъ, повѣствуя о воскресеніи Христа, говоритъ намъ, что юноша, облеченный въ бѣлую одежду сказалъ женамъ мироносицамъ: „идите, скажите уче¬ никамъ и Петру*. . и тѣмъ самымъ показываетъ намъ, что Петръ со времени своего отреченія стоялъ уже не выше прочихъ учениковъ, а ниже ихъ и что лишь вслѣдствіе раскаянія онъ снова былъ возстановленъ въ правахъ и снова былъ удостоенъ чести пасти овецъ Господнихъ... 20 БАПТИСТЪ № 5. Май 1908 г. Итакъ, мы съ католиками въ семъ случаѣ не соглашаемся. Теперь по порядку мы должны были бы разсмо¬ трѣть и ученіе на этотъ счетъ православной церкви, но не желая полемизировать и втягивать кого либо въ споръ, мы ограничимся тѣмъ, что выскажемъ на¬ ше мнѣніе. Мы находимъ, что эти ключи царства и власть вязать и разрѣшать даны Господомъ не священству, а совокупности церкви. Ибо если бы эта власть дана была священству, то непремѣнно были бы даны и соотвѣтствующія указанія — какъ пользоваться этой властью, равно какъ непремѣнно были бы въ исторіи и случаи, фактически подтверждающія существованіе подобной власти, однако же мы ни указаній священ¬ ству, ни фактовъ подобнаго рода въ священныхъ