Баптист, 1908

огихъ “ — слѣдовательно, отъ всей церкви... Въ заключеніе мы должны будемъ сказать и о самомъ наказаніи и прощеніи. Бесѣда со священни¬ комъ оборвалась на вопросѣ: если человѣкъ согрѣ¬ шитъ предъ Богомъ и, не покаявшись, пріидетъ кг священнику за прощеніемъ, то можетъ ли священ¬ никъ простить его? Священникъ справедливо отвѣ¬ чалъ, что онъ его не проститъ, а пошлетъ изви¬ ниться предъ Богомъ; когда же вопросъ былъ снова поставленъ въ иной формѣ, что если человѣкъ изви¬ нится передъ Господомъ и если Господь его про¬ ститъ, то нужно ли послѣ этого тому человѣку опять заходить къ священнику и если нужно, то зачѣмъ? То на этотъ вопросъ мы отвѣта не имѣемъ. Но, го¬ воря о власти вязать и разрѣшать, то безразлично — признаемъ пи эту власть за священниками или за церковью, мы тѣмъ не менѣе отвѣтить на эти вопро¬ сы обязаны. Конечно, если человѣкъ согрѣшитъ и не покается предъ Богомъ, то церковь его не проститъ,— ибо Господь учрежденіемъ церкви не связалъ себя и врученіемъ ей извѣстнаго права вязать и разрѣшать, не лишилъ Себя права быть верховнымъ Судіею не только надъ согрѣшающими членами, а и вообще надъ всею церковью и намъ приходится разрѣшить только одинъ послѣдній вопросъ: если человѣкъ по кается передъ Господомъ и если Господь проститъ его, то нужно ли послѣ этого ему заходить въ церкові и если нужно — то зачѣмъ? Заходить въ церковъ ему необходимо и заходить именно за прощеніемъ Но за какимъ же прощеніемъ? спросятъ насъ разъ онъ каялся предъ Господомъ и разъ Господь его простилъ, то какое же еще можетъ быть про¬ щеніе отъ церкви? — Отвѣчаемъ. Всякій грѣхъ имѣетъ свое отношеніе и къ Богу и къ церкви: онъ оскор¬ бляетъ Бога въ Его справедливости и онъ позоритъ церковь и оскорбляетъ ея святое достоинство, а по¬ тому виновный обязательно несетъ наказаніе и отъ Бога и отъ церкви и испрашиваетъ прощеніе у Бога на небѣ и у церкви на землѣ. Слова Апостола Павла относи¬ тельно „оскорбившаго“,что онъ огорчилъ не его, Апосто¬ ла, а всѣхъ, т. е. всю церковь, подтверждаетъ наше мнѣ¬ ніе, а примѣръ Давида, имѣвшаго нести за свой грѣхъ двойное наказаніе, какъ оскорбившій Бога и какъ давшій тѣмъ поводъ врагамъ Господнимъ хулить Его — служитъ какъ бы нагляднымъ доказательствомъ спра¬ ведливости нашего понятія (2 Кор. 2, 5; 2 Цар. 12, 13. 14). Причемъ мы должны сказать, что хотя Гос¬ подь и наказываетъ и прощаетъ за Себя Самъ и что Онъ Своимъ справедливымъ судомъ найдетъ и нака¬ жетъ даже такихъ грѣшниковъ, которымъ удалось бы и избѣжать наказанія церкви (Лев. 20, 4. 5); но что, тѣмъ не менѣе, давъ право и власть церкви наказы¬ вать виновныхъ, Онъ отно