Баптист, 1908

инный путь мы совер¬ шили отъ тюбингенской школы критики. Нужно также помнить, что относительно этихъ 6 БАПТИСТЪ. № 6. Іюнь 1908 г выводовъ, съ разницей въ деталяхъ, вердиктъ (при¬ говоръ) Гарнака есть также вердиктъ Рамзая, Моф¬ фата. Макъ Джифферта и Юлихера и что въ послѣд¬ нее время докторъ Джемсъ Друммондъ далъ намъ монументальное сочиненіе, въ которомъ онъ рѣши¬ тельно высказывается въ пользу того мнѣнія, что авторъ четвертаго евангелія апостолъ Іоаннъ. Итакъ мнѣ кажется, что если тщательная кри¬ тика говоритъ намъ, что новозавѣтная литература происходитъ отъ перваго или второго поколѣнія по¬ слѣ смерти Господа Іисуса, то мы вправѣ утверждать, что книги, столь близкія къ описываемымъ ими со¬ бытіямъ, имѣютъ и безконечно сильное преимущество на притязаніе считаться исторически достовѣрными. II. Спросимъ теперь каково свидѣтельство Новаго Завѣта о божественной славѣ Христа? Есть ли въ этомъ свидѣтельствѣ такія черты, которыя дѣлаютъ чисто человѣческую оцѣнку Іисуса вполнѣ недостаточной? Такихъ чертъ есть по край¬ ней мѣрѣ, пять. Вѣра церквей, къ которымъ Павелъ, ранній свидѣтель, писалъ посланія, заключало въ себѣ вѣру въ (1) Христово предсуществованіе ; (2) Хри¬ стову безгрѣшность; (3) Христову смерть, какъ жертву за грѣхъ-, (4) Христово воскресеніе и воз¬ несеніе одесную Бога-, (5) второе пришествіе Хри¬ стово, какъ судьи человѣческаго рода. Мѣсто въ посланіяхъ къ Филиппійцамъ и Колосянамъ о лич¬ номъ предсуществованіи Христа суть столь недву¬ смысленны, что профессоръ Бейшлогъ допускаетъ, что другія менѣе ясныя выраженія въ болѣе раннихъ посла¬ ніяхъ должно читать въ томъ же смыслѣ. Далѣе онъ допускаетъ что, Павлъ предполагаетъ, что Христово предсуществованіе настолько знакомо его читателямъ, что мы должны считать это ученіе нисколько не стран¬ нымъ для первобытныхъ апостольскихъ церквей. Что касается безгрѣшности Христа, то Павелъ говоритъ о земной жизни Господа нашего, что она была противоположностью всякому своекорыстію, что Онъ былъ вполнѣ послушенъ Отцу до смерти, даже до смерти крестной, что Онъ былъ кротокъ и нѣ¬ женъ и въ одномъ классическомъ мѣстѣ, что Іисусъ <не зналъ грѣха*. Что касается смерти Христовой, какъ жертвы за грѣхъ, то было бы излишне приводить мѣста изъ Писанія. Гарнакъ говоритъ: «Съ самаго начала на переднемъ планѣ появилось исповѣданіе:»: Я передалъ вамъ прежде всего *) (т. е. во первыхъ по мѣсту и значенію), что Христосъ умеръ за грѣхи наши > (1 Корине. 15, 3). Не только Павелъ, для котораго крестъ Христовъ сдѣлался центральнымъ пунктомъ *) По русскому переводу: Я первоначально преподалъ і вамъ. всякаго познанія, но и боль