Баптист, 1908

тели похвалены за то, что они свѣряли апостольское уче¬ ніе съ писаніемъ, изъ чего видно, что не только что апостолы основывали проповѣдь свою на писаніи, но и желали и старались, чтобы слушатели ихъ повѣ¬ рили благовѣстію, потому что оно въ согласіи съ не¬ преложнымъ словомъ Божіимъ въ писаніи. Посмотрите и на посланія. Что они, какъ не развитіе Евангельскаго смысла древнихъ писаній? Возьмите самое важное посланіе, посланіе къ Римля¬ намъ. Всѣ христіане смотрятъ на это посланіе, какъ на основное посланіе; — это нашъ оплотъ и твердыня, гдѣ мы получаемъ ясное понятіе объ оправданіи вѣ¬ рою, о чемъ мы учимъ въ церковныхъ собраніяхъ и въ воскресныхъ школахъ. Теперь сдѣлайте разборъ самого посланія. Съ самаго начала посланія апостолъ Павелъ поставляетъ текстомъ и положеніемъ своимъ слова пророка Аваккума: «праведный вѣрою живъ будетъ»; затѣмъ продолжаетъ онъ доказывать изъ псалмовъ грѣховность человѣка, а послѣ этого онъ показываетъ оправданіе вѣрою. Но какъ? — Ссылаясь на шестнадцатую главу книги Левитъ, гдѣ говорится о жертвѣ, кровью которой первосвященникъ кропилъ крышку ковчега завѣта, которая въ посланіи къ евреямъ называется « очистилищемъ », а жертва, кро¬ вію, которой окроплялась крышка —сѣдалище милости называется въ посланіи къ Римлянамъ «жертвою уми¬ лостивленія», почему ап. Павелъ и говоритъ: „Богъ предложилъ (Іисуса) въ жертву умилостивленія въ нрови Его чрезъ вѣру, для показанія правды Его въ прощеніи грѣховъ» (Рим. 3: 25). Далѣе ап. Павелъ продолжаетъ объяснять, какимъ образомъ 12 БАПТИСТЪ. № 6. Іюнь 1908 г. оправдывается предъ Богомъ грѣшникъ, ссылаясь на вѣру Авраама (Быт. 15: 6) и на слова Давида (Псал. 31: 1 и 2), а дополнительное доказательство къ тому онъ черпаетъ еще изъ времени и смысла обрѣзанія. Въ пятой главѣ показываетъ онъ намъ, какъ грѣхъ и смерть связаны съ Адамомъ, а праведность и жизнь со Христомъ. Развѣ эта глава не нераздѣль¬ на съ третьей главой Бытія? Если кто не знаетъ исторію грѣхопаденія Адама, то будетъ ли онъ въ состояніи понять ученіе Павла? — Затѣмъ въ 9, 10 и 11 главахъ онъ объясняетъ ученіе объ избраніи, о положеніи Израиля и язычниковъ, и о конечномъ обращеніи ко Христу евреевъ, какъ цѣлаго народа, — вездѣ приводя мѣста изъ Моисея и пророковъ и да¬ вая имъ новое освѣщеніе свѣтомъ новаго завѣта. Од¬ нимъ словомъ, все посланіе къ Римлянамъ есть раз¬ витіе Моисея и пророковъ, какъ и пишетъ онъ въ этомъ же посланіи: «все, что писано было прежде, написано намъ въ наставленіе” (Рим. 15: 4). Возьмите посланіе къ евреямъ въ самыхъ порази¬ тельныхъ чертахъ его. Божество Христа доказывается изъ разныхъ мѣстъ писанія, чел