Баптист, 1908

я фигура Іисуса Христа есть въ сущности фигура Вейцсекера, въ его книгѣ «Вѣкъ Апостольскій», и профессора Гарднера, въ его «Исто¬ рическомъ взглядѣ на Новый Завѣтъ». Юлихеръ, ут¬ верждая въ своей книгѣ «Введеніе въ Новый Завѣтъ», что синоптики имѣютъ дѣйствительную цѣнность для исторіи Іисуса, въ тоже время считаетъ ихъ странною смѣсью истины и поэзіи. Вотъ его слова: «Назиданіе было для учениковъ пробнымъ камнемъ вѣроятности. Ихъ задача состояла не въ пониманіи и оцѣнкѣ историческаго Христа, но въ вѣрѣ въ Него .. они не описывали Іисуса дѣйствительной жизни, но Христа, какимъ Онъ являлся для сердецъ Его послѣдователей. Все въ этомъ человѣкѣ, который такъ чудесно дѣй¬ ствовалъ на совѣсть, чувства и воображеніе людей, казалось окруженнымъ ореоломъ (сіяньемъ) чуда... жажда чудеснаго, противъ котораго боролся Учитель, нашла свое удовлетвореніе среди Его послѣдователей». Евангелистъ Матѳей рекомендуется за свою «пре¬ красную молчаливость о исторіи воскресшаго Христа», Лука впадаетъ въ немилость за то, что онъ «вполнѣ поэтизированная и воплощенная поэзія», тогда какъ Матѳей дѣлалъ это лишь въ случаѣ нужды». Мар¬ комъ восхищается душа профессора потому что онъ также, хотя и «находится подъ вліяніемъ богослов¬ скихъ соображеній», проявляетъ «трезвую сдер¬ жанность въ рискованномъ утвержденіи, что онъ ни¬ чего не знаетъ о Іисусѣ прежде выступленія его на обще¬ ственное служеніе, и почти ничего — послѣ Его смерти». Эго верхъ совершенства для Марбургскаго богослова. 4 БАПТИСТЪ. № 7. Іюль 1908 г Болѣе радикальный Шмидель даетъ намъ въ своей статьѣ о евангеліяхъ въ «Библейской энцикло¬ педіи» средство, которымъ, по его мнѣнію, можно от¬ дѣлить пшеницу отъ соломы въ нашихъ новозавѣт- і ныхъ повѣствованіяхъ. Онъ говоритъ: «Если свѣт¬ скій историкъ будетъ имѣть передъ собой историче¬ скій документъ, который свидѣтельствуетъ о почита- і ніи героя, неизвѣстнаго другимъ источникамъ, то онъ придастъ первое и главное значеніе тѣмъ чертамъ, которые не могутъ быть выведены изъ одного только факта этого почитанія и онъ дѣлаетъ это по простой и достаточной причинѣ, что онѣ нашлись бы въ этомъ источникѣ, если бы авторъ не встрѣтилъ ихъ какъ опредѣленныя даты традиціи (число преданія). Тотъ же основной принципъ можетъ быть безопасно примѣненъ и къ евангельямъ, ибо всѣ они также на¬ писаны поклонниками Іисуса». Затѣмь Шмидель нахо¬ дитъ девять абсолютно достойныхъ вѣры выраженій Іисуса, и называетъ ихъ «устоями для истинно научной жизни Іисуса». Все что согласуется съ ними, можно принять. Онъ заявляетъ, что «долгъ историка открыть основанія для великаго почитанія, какое Іисусъ въ состояніи былъ