Баптист, 1908

за симъ два сына Ліи— Завулонъ и Иссахаръ въ ихъ бла¬ гословеніяхъ не имѣютъ ничего особеннаго, так!» какъ Завулону лишь указанъ его удѣлъ у пристани корабельной до Сидона, а Иссахару, сравненному съ «крѣпкимъ осломъ», назначено «ношеніе бремени» ! и работа <въ уплату дани». Кратко перечисливъ сыновей рабынь маститый Патріархъ остановился довольно долго на сынѣ Рахили, любимой жены своей, — на Іосифѣ и вдохновенно высказалъ ему лучшія пожеланія и призвалъ на голову и темя «избраннаго между братьями своими» лучшія бла¬ гословенія, превышающія благословенія горъ древ¬ нихъ и пріятности холмов!» вѣчныхъ. Зто благосло¬ веніе мы тоже должны будемъ имѣть въ виду. Судьбою Веніамина мы долго заниматься не будемъ, какъ потому что опъ названъ «хищнымъ волком ь», такъ с потому, что дальнѣйшая его исторія даетъ меньше хорошаго нежели худпго (Судей главы 19 20 и 21). Вождь Израильскаго парода, Моисей, въ выска¬ занныхъ имъ прощальныхъ благословеніяхъ, такие останавливается почти исключительно на Іосифѣ. Обь Іосифѣ сказалъ: «да благословитъ Господь землю его вожделѣнными дарами неба, росою и дарами бездны лежащей внизу, вожделѣнными плодами отъ солнца и вожделѣнными произведеніями луны, пре¬ восходнѣйшими произведеніями горъ древнихъ и вож¬ делѣнными дарами холмовъ вѣчныхъ, и вожделѣн¬ ными дарами земли и того, что наполняетъ ее. Бла¬ гословеніе явившагося въ терновомъ кустѣ да пріи¬ детъ на главу Іосифа и на темя наилучшаго изъ братьевъ своихъ. Крѣпость его какъ первороднаго тельца, и роги его, какъ роги буйвола; ими избо- детъ онъ народы, всѣ до предѣловъ земли : это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассіины» (Втор. 33,13 — 17). Проходя вс Б благословенія двѣнадцати сыіпвей Іакова п вникая въ ихъ содержаніе, мы естествен¬ но можемъ остановиться на двухъ изъ нихъ и искать «сонаслѣдника обѣтованія» только въ Іудѣ и Іосифѣ. Благословенія этихъ двухъ братьевъ, а также и то обстоятельство, что какъ отъ Іуды, такъ и отъ Іосифа въ лицѣ Ефрема произошли впослѣд¬ ствіи цари, ставить ихъ какъ бы въ одинаковое положеніе. Царство Ефрема образовалось не сразу, а какъ извѣстно до дней Ровоама, Сына Соломонова, Израиль представлялъ собою одно царство и одинъ царь сидѣль на престолѣ его; во дни же Ровоама Гос¬ подь отторгъ отъ дома Давидова десять колѣнъ и отдалъ ихъ Іеровом у, сыну Иовотову, изъ коихъ и образовалось второе царство. Причемъ второе цар¬ ство было значительно сильнѣе перваго и, владѣя десятью колѣнами, могло именно имѣть «тьмы» и «тысячи», какъ сказалъ Моисей, тогда какъ за домомъ Давида оставили только колѣно Іудино и Беніаминово (Втор. 33,17; 3 цар 12,20) — Въ это время было