Баптист, 1908

ла приписываема Богу, а не намъ». (2 Кор. 4, 7). «Бла¬ годатію Божіею есмь то, что есмь». (1 Кор. 15, 10). «Ядуіцій Мою плоть и піюіцій Мою кровь пребываетъ во Мнѣ и Я въ нёмъ», (Іоан. 6, 55. Ср. Іоан. 15, 1—5; 2 Кор. 1, 21—22; Ефес. 4, 30; Рим. 8, 23). Примѣчаніе. Отсюда видно, что тѣла святыхъ, будучи при жизни сосудами благодати Св. Духа, плоти и крови Господа нашего Іисуса Христа, сохраняются отъ тлѣнія этою же благодатію, сопребывающею съ ними и послѣ смерти. Какъ очищенныя еще при жизни отъ грѣха — причины смерти и тлѣнія (Рим. 5, 12), они не подлежатъ тлѣнію и по смерти». 14 БАПТИСТЪ. № 8. Августъ 1008 г. 3) Тотъ же г. Слюсаревъ на другой вопросъ; почему тѣла другихъ людей по смерти не остаются нетлѣнными, а подлежатъ разрушенію, отвѣчаетъ: «Въ большомъ домѣ есть сосуды, не только золотые и серебрянные, но и деревянные и глиняные; и одни въ почетномъ, а другіе въ низкомъ употребленіи. Итакъ, кто будетъ чистъ, тотъ будетъ сосудомъ въ чести , освященнымъ и благопотребнымъ Владыкѣ, год¬ нымъ на всякое доброе дѣло.» (2 Тим. 2, 20, 21; Ср. Евр, 3, 6; 1 Кор, 15,40 — 42). Примѣчаніе. Причина смерти и тлѣнія — грѣхъ. (Рим. 5, 12). Но не всѣ люди успѣваютъ въ теченіи земной жизни совершен¬ но очистить себя отъ грѣха, чтобы и по смерти оставаться нетлѣнными. Только святые угодники достигаютъ той степени нравственной чистоты и святости, при которой и самое тѣло ихъ уже здѣсь, въ земной жизни, изъ перстнаго начинаетъ преобразовываться въ образъ небеснаго. (1 Кор. 15, 49). Иначе говоря, есть разница между тѣломъ обыкновенныхъ людей и тѣломъ святыхъ (1 Кор. 15, 40, 42), въ силу которой тѣ тлѣютъ, а эти не под¬ лежатъ тлѣнію. (Мис. обозр. 1877 г. Янв. кн. II). Всѣ эти умозаключенія, пересыпанныя не отно¬ сящимися къ дѣлу текстами Писанія — сводятся къ слѣдующему: причина смерти и тлѣнія — грѣхъ (Рим. 5, 12), а потому нетлѣніе можетъ имѣть мѣсто лишь тамъ, гдѣ эта причина уже устранена; тамъ-же, гдѣ эта причина еще не устранена, о нетлѣніи не можетъ быть и рѣчи. — Но такъ ли это? О, нѣтъ, — совсѣмъ не такъ! Не обращаясь къ свидѣтельствамъ Писанія и еще не касаясь фактовъ, мы опровергаемъ всѣ эти безпочвенныя умозаключенія тѣмъ же самымъ сообра¬ женіемъ, которымъ г. Слюсаревъ хочетъ ихъ утвердить, а именно: грѣхъ по смыслу приводимаго Слюсаре- вымъ текста (Рим. 5, 12) не есть причина тлѣнія, — на это тамъ нѣтъ даже и намека, но онъ есть при¬ чина смерти , а потому утверждать, что причина тлѣ нія уже устранена, тогда какъ неустранена причина смерти, ибо всѣ тѣ святые, о которыхъ онъ разсуж¬ даетъ, — не живы, а умерли, то это намъ кажет