Баптист, 1908

ся очень ужъ страннымъ... Странность эта не умаляется, а еще болѣе увеличивается когда мы читаемъ о не¬ сомнѣнно святыхъ, и, не мѣстной гимыхъ, а святыхъ, признаваемыхъ всѣми христіанскими церквами, что тѣла ихъ, не смотря на присутствовавшую съ ними изобильную благодать, - увидѣли тлѣніе, каковы: пат¬ ріархъ Іосифъ, завѣщавшій о костяхъ своихъ; Давидъ, увидѣвшій тлѣніе-, Іовъ, съ надеждой ожидавшій воз¬ становленія изъ праха; пророкъ Веѳильскій, чело¬ вѣкъ Божій и пророкъ Елисѣй, — о которыхъ мы уже говорили выше. — Кромѣ этихъ ветхозавѣтныхъ свя¬ тыхъ мы читаемъ также и относительно святыхъ Новаго Завѣта: блаженный Іеронимъ говоритъ о мо¬ щахъ Ап. Петра и Павла какъ о костяхъ. Изъ могилы оанна Богослова исходилъ чудодѣйственный прахъ , который какъ будто долженъ быть принимаемъ за прахъ отъ разложившагося тѣла апостола. Въ по¬ вѣсти объ обрѣтеніи мощей первомученика Стефана говорится, что все тѣло его обратилось въ прахъ , слѣдовательно мощи, были кости. (Сказаніе о муче¬ никахъ христіанскихъ, русскій переводъ Казанской академіи т. 1, стр 227, 228). Мощи Апостоловъ Андрея, Луки и Тимофея, пе¬ ренесенныя въ Константинополь, были кости , ибо хранились въ небольшихъ ящикахъ, которые патріархъ въ торжественныхъ процессіяхъ, ѣздивъ при этомъ на колесницѣ, держалъ у себя на колѣняхъ. (Ист. канонизаціи русск. святыхъ- Голубинскаго, стр. 19). Эги факты не только положительно опровергаютъ умозаключеніе г. Слюсарева относительно устраненія причины тлѣнія, а и въ прахъ разбиваютъ его суж¬ денія о различныхъ сосудахъ «большого дома», ибо если и можно кого либо считать « сосудами въ чести», такъ это прежде всего пророковъ и апостоловъ, вы¬ сокое служеніе которыхъ, ввѣренное имъ Богомъ, ясно свидѣтельствуетъ что они были именно годны на вся¬ кое доброе дѣло. Причемъ свидѣтельства о нихъ Господа: «нашелъ я мужа по сердцу моему» (Дѣян. 13, 22); «только лице его Я приму» (Іов. 42, 8); «онъ есть Мой избранный сосудъ» (Дѣян. 9, 15); «дамъ тебѣ ключи царства небеснаго» (Мат. 16, 18, 19) и проч., ставятъ ихъ на такую недосягаемую высоту, что ставить какихъ нибудь молчальниковъ, столпни¬ ковъ и юродивыхъ выше ихъ или даже хоть наравнѣ съ ними — есть уже оскорбленіе ихъ высокаго до¬ стоинства... Теперь, послѣ всего сказаннаго, намъ необходимо отвѣтить на одинъ вопросъ, который по справедли¬ вости долженъ быть поставленъ въ самомъ началѣ, а именно: откуда люди взяли основаніе —нетлѣнныя тѣла считать святыми? — Гдѣ на это есть даже не прямое, а хотя бы косвенное указаніе? Въ священ¬ номъ Писаніи этого нѣтъ, а разъ этого нѣтъ въ Пи¬ саніи, то какой смыслъ надрывать свои мозги и изоб¬ рѣтат