Баптист, 1908

ановятся святыми) вѣрующею брачною половиною имѣлъ въ виду ап. Павелъ, но брачное сожитіе ихъ. Повидимому защитники іудейскихъ обычаевъ смутили коринѳскихъ вѣрующихъ тѣмъ, что новымъ израиль¬ тянамъ не подобаетъ жить въ бракѣ съ язычниками (т. е. съ невѣрующими), что такое сожитіе съ точки зрѣнія ветхаго завѣта равносильно прелюбодѣянію или блуду и что дѣти, рожденныя отъ такого брака нечисты, какъ отъ блуда рожденныя. Вотъ этотъ то ошибочный взглядъ на нерасторжимость и святость брака и поправляетъ ап. Павелъ словами: «Невѣ¬ рующій мужъ освящается женою вѣрующею, и жена невѣрующая освящается мужемъ вѣрующимъ. Иначе дѣти ваши были бы несчастны, а теперь святы. «Этотъ доводъ ап. Павла показываетъ то, что дѣти вѣрующихъ христіанъ не были крещены. Ап. Павелъ доказываетъ то, что христіанинъ не оскверняется отъ совмѣстнаго житья съ невѣрующею женою на томъ основаніи, что онъ не оскверняется отъ совмѣстной жиз- и отвѣты. ни съ дѣтьми своими. Въ такомъ доказательствѣ не было бы силы — было бы лишнее говорить, — если бы всѣ дѣти вѣрующихъ были введены чрезъ крещеніе въ завѣтъ съ Богомъ. Невѣрующая брачная полови¬ на и крещенныя дѣти не были бы поставлены апо¬ столомъ на одинъ уровень, какъ находящіеся въ различныхъ дворахъ овчихъ. Если только дѣти вѣрующихъ имѣютъ право на крещеніе для вступленія въ завѣтъ съ Христомъ, то они имѣютъ также право и пользоваться всѣми преимуществами членства въ церкви, или хотя нѣко¬ торыми изъ нихъ. Напримѣръ почему отъ купели крещенія не нести ихъ сразу къ чашѣ пріобщенія? Почему возбранять дѣтямъ приблизиться ко Христу еще ближе чрезъ символъ крестной смерти Его — всту¬ пить въ болѣе тѣсное общеніе съ Нимъ въ « Новый Завѣтъ въ Ею крови ?» Логическая послѣдователь¬ ность дѣтскаго крещенія требуетъ этого. Вѣдь если дѣти вѣрующихъ святы по вѣрѣ родителей и если по святости вѣры родителей они были крещены, то почему же по той же самой свя¬ той вѣрѣ родителей не допустить ихъ и до «.воспо¬ минанія смерти Господней,» т. е. Св. Вечери? Не¬ ужели крещеніе въ младенчествѣ дѣлаетъ крещен¬ наго до сознательнаго возраста членомъ церкви и участникомъ завѣта съ Богомъ только по названію? Да, токько по названію! Иначе западныя церк¬ ви, какъ римская, такъ и протестантскія не требова¬ ли бы отъ своихъ крещенныхъ въ младенчествѣ дѣ¬ тей по достиженіи ими отвѣтственнаго возраста осо¬ баго, устнаго исповѣданія вѣры — конфирмаціи — для того, чтобы быть имъ участниками въ прочихъ преимуществахъ церковнаго членства. Слѣдовательно дѣтское крещеніе, даже и по дѣтокрещенскому, вводитъ только въ очень ограниченныя права членства въ церковь, а далеко не въ «Завѣт