Баптист, 1908

кія же неоспоримыя «данныя науки». Но такіе люди (и не мало изъ нихъ, къ сожа¬ лѣнію, въ настоящее время занимаютъ каѳедры въ такъ называемыхъ христіанскихъ церквахъ), въ тепе¬ решнее поколѣніе, только отдаются эхомъ никогда не¬ доказанныхъ и теперь основательно опровергнутыхъ теорій прошедшихъ поколѣній языческихъ философовъ. — I Происхожденіе матеріализма. Во всѣ поколѣнія философія занималась и за¬ нимается вопросами, какимъ образомъ человѣкъ до¬ шелъ до своего настоящаго состоянія? и какимъ об¬ разомъ общественныя условія жизни дошли до ихъ : настоящаго состоянія? Это, въ сущности, не два во¬ проса, а только одинъ, потому что состояніе «міра» находитъ свое непосредственное выраженіе въ чело¬ вѣческой природѣ. Впродолженіе нѣсколькихъ тысячелѣтій люди по¬ верхностно смотрятъ на общественныя положенія, какъ онѣ существуютъ и на ихъ отъ времени до времени, перемѣны изъ одного состоянія въ другое. Они соб¬ рали огромную массу фактовъ, и открыли, или по- крайней мѣрѣ думаютъ что открыли, много «законовъ природы», и совсѣмъ этимъ запасомъ знанія философ¬ скіе умы занимались, ища объясненія состоянія чело¬ вѣка и его міра. Самая послѣдняя и самая старательная попытка объединить человѣческое знаніе, есть попытка Герберта Спенсера. По точкѣ зрѣнія Герберта Спенсера, всѣ перемѣны и развитія во вселенной контролируются, и всегда контролировались какимъ то принципомъ или закономъ эволюціи. Поэтому предполагаемому закону, развитіе переходитъ изъ сравнительно простого и одно¬ роднаго, въ сравнительно сложное и разнородное. Если мы ввѣримъ себя руководству этой теоріи, то она въ концѣ концовъ уведетъ насъ назадъ къ положенію крайней простоты, къ тому времени, когда «вѣчная и неразрушимая матерія» существовала въ весь¬ ма простомъ и однородномъ состояніи, и когда «вѣчная и неразрушимая» сила не имѣла никакого проявленія и никакого другого свойства, кромѣ спо¬ собности развертываться. Эта философія не даетъ намъ никакого объяс- | ненія начала матеріи и ея силы, и даже не беретъ на себя смѣлость объяснить какъ и чѣмъ или кѣмъ этотъ принципъ эволюціи былъ приведенъ въ дѣйствіе. Она также даже не пытается объяснить какимъ пу¬ темъ или какимъ образомъ первоначальный толчекъ къ эволюціи былъ данъ матеріи (веществу) въ его предполагаемомъ начальномъ состояніи совершенной простоты и однообразія. Наоборотъ, философія Спен¬ сера только классифицируетъ происхожденіе матеріи, силы, и первоначальный толчекъ къ эволюціи вмѣстѣ : съ «непознаваемымъ». Она признаетъ существованіе «первопричины», такъ какъ послѣдняя необходима для того, чтобы объясненіе сдѣлать болѣе полнымъ и совер¬ шеннымъ. Эта «первопр