Баптист, 1908

ичина» нужна была для того, чтобы дать толчекъ вселенной, и чтобы отпечатать на ней первоначальный толчекъ эволюціи; но потомъ она удаляется, такъ какъ она, такъ сказать, исполнила свою роль, и больше уже для объясненія феноменовъ не требуется. И для того, чтобы, со стороны послѣ¬ дователей новой философіи, не явилось никакого же¬ ланія изслѣдовать дальше эту «первопричину», она тоже включается въ категорію «непознаваемаго». Итакъ, философія Спенсера предлагается въ качествѣ конца. Кромѣ того, что касается под¬ робностей, она выражаетъ послѣднее слово чело¬ вѣческаго ума, такъ какъ она объясняетъ какимъ образомъ все одушевленное и неодушевленное при¬ шло къ своему настоящему положенію вслѣдствіе по¬ степенныхъ перемѣнъ и новыхъ, дѣлающихся болѣе и болѣе сложными, но совершенно самопроизвольныхъ и случайныхъ группировокъ первоначальныхъ атомовъ и все то, чего она не беретъ на себя объяснить, она помѣщаетъ въ непроходимую область «непознавае¬ маго». Многіе люди очень резонно возражаютъ, что эта философія черезвычайно нефилософична въ томъ, что она утверждаетъ, что Богъ (названіе, которое многіе предпочитаютъ названію «первопричина») не имѣетъ никакой силы , чтобы открыть себя чело¬ вѣку , и что, потому, употребленіе выраженія «непоз¬ наваемое» совершенно не основательно. Употребленіе этого названія является просто над¬ менной попыткой поставить преграду всякому изслѣ¬ дованію того, что больше всего необходимо человѣку; знать и изъ одного этого обстоятельства истинно умные и ученые люди могутъ ясно понимать происхож¬ деніе и цѣль философіи Спенсера. Когда разъ показано, то является очевиднымъ даже самому нефилософскому уму, что Богъ не былъ бы богомъ , если бы Онъ не имѣлъ силы открыть че¬ ловѣку какъ себя, такъ и свои цѣли въ твореніи, настолько, насколько человѣческій умъ способенъ это понимать. Мы можемъ согласиться съ заключеніями Спенсера и его школы въ томъ, что человѣкъ ничего не можетъ знать о своемъ происхожденіи, о человѣ¬ ческомъ родѣ съ его странными противоположностями и о существующей въ настоящее время мірской сис¬ темѣ или организаціи, если это не будетъ непосред ственно открыто ему его Творцомъ. На этомъ основаніи могутъ сходиться «мысли¬ тели» всѣхъ школъ и первое ихъ раздѣленіе должно быть по вопросу, имѣетъ-ли Богъ общеніе съ чело¬ вѣкомъ, и далъ-ли Онъ ему откровеніе? то есть, другимъ словомъ, по вопросу „Есть-ли Библія — Слово Божье». № 9. Сентябрь 1908 г. БАПТИСТЪ. 9 II Права Библіи. Послѣ того, какъ писатель внимательно изслѣ¬ довалъ объясненіе Спенсера о вселенной, и послѣ того, какъ онъ нашелъ себя вынужденнымъ признать не¬ достатки этого объя