Баптист, 1908

ктомъ, чтобы эта сдача незрѣлымъ и блуждающимъ ученіямъ, пред¬ ставленнымъ во имя науки, причинила многимъ людямъ разрушеніе вѣры во все Священное Писаніе. Если учатъ людей, что они не могутъ вѣрить въ то, что Священное Писаніе говоритъ о земномъ, какъ можно ожидать, чтобы они вѣрили ему въ томъ, что оно говоритъ о небесномъ? Только немного лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ какъ человѣкъ, сомнѣвавшійся въ ученіи о Происхож¬ деніи Видовъ, считался безнадежнымъ неучемъ въ от¬ ношеніи къ «установленнымъ слѣдствіямъ науки»; од¬ нако, въ настоящее время философія матеріализма скоро сдѣлается (если она еще не сдѣлалась) простой исторической фазою философской мысли, которая будетъ классифицирована, наклеена ярлыками и положена на полку, и на нее будутъ смотрѣть какъ на вещь, въ которую люди когда-то вѣрили. Имѣя въ виду этотъ фактъ, нельзя добросовѣстно предполагать, чтобы накія-либо открытія, которыя наука могла бы сдѣлать, или какія-либо ученія, ко¬ торыя философія могла бы выводить, будутъ когда ни- будь противорѣчить свидѣтельствамъ Священнаго Пи¬ санія относительно сотворенія Богомъ вселенной, пре¬ слушанія перваго Адама, послѣдовавшей потери вѣч¬ ной жизни всѣмъ его потомствомъ и Божественнаго опредѣленія искупленія новымъ рожденіемъ въ заслу¬ гахъ послѣдняго Адама. Какъ мы можемъ не замѣтить, въ этой исторіи «эволюціи», того факта, что теорія, которая основывается просто на мудрости человѣче¬ ской, имѣетъ необезпеченное основаніе? серьезное об¬ сужденіе паденія Дарвинизма поможетъ намъ понять, почему вдохновенной апостолъ такъ сердечно желалъ, чтобы вѣра его учениковъ утверждалась «не на муд¬ рости человѣческой, но на силѣ Божіей» (1 Кор 2.5). Доктрину, утвержденную въ умѣ силою человѣ¬ ческихъ доводовъ, можно заставить колебаться подоб¬ ными же доводами, и неизбѣжно, что такая доктрина сама по себѣ падетъ когда тѣ доводы, какими она была подкрѣплена, будутъ забыты. Но та доктрина, которая утверждается на Словѣ Божіемъ, имѣетъ несокрушимое основаніе. Ей не нужно ни какихъ человѣческихъ усилій, чтобы ее поддержи¬ вать, и никакое доказательство не имѣетъ такой силы, чтобы ее разрушить. Единственный вопросъ, о которомъ человѣческо¬ му уму придется разсуждать, это дѣйствигельно-ли Библія есть Слово Божіе? Если она такъ и есть, то, все то, что философія Спенсера называетъ «непозна¬ ваемымъ» является не только не непознаваемымъ, а 10 БАПТИСТЪ № 9. Сентябрь 1908 і. прямо таки «открытымъ-). «Не видѣлъ того глазъ, не слышало ухо, и не приходило то на сердце чело¬ вѣку, что приготовилъ Богъ любящимъ Его. А намъ Богъ отнрылъ это Духомъ Своимъ» (1 Кор. 2.9,10). Эта книга требуетъ от