Баптист, 1908

содержитъ въ себѣ такое понятіе, что господство ложнаго бога Зевса будетъ прекращено Сыномъ Божіимъ, Который бу¬ детъ могущественнѣе Зевса. Но не безъ искупитель¬ ныхъ страданій состоится избавленіе страдающаго Прометея. «Отъ такой бѣдственности не надѣйся на избавленіе, — говоритъ ему Гермесъ, — раньше, чѣмъ не явится въ качествѣ искупителя твоей муки Богь, го¬ товый для тебя сойти въ неизслѣдимыя царства ада, въ мрачную глубину тартара». У другихъ народовъ не только Европы, но и прочихъ частей свѣта имѣ¬ лись подобныя же сказанія объ умирающемъ насиль¬ ственною смертью праведникѣ небеснаго происхожде¬ нія, который хочетъ избавить людей отъ порабоще¬ нія злого демона; умираетъ, возстаетъ отъ смерти, изгоняетъ своего противника и возстановляетъ пер¬ вый вѣкъ блаженства и невинности *). Случайное ли это совпаденіе языческихъ ожиданій великаго Из¬ бавителя рода человѣческаго съ еврейскими про¬ рочествами о страдающемъ Рабѣ Божьемъ — Мессіи Израиля? Два отвѣта можно дать на этотъ во¬ просъ: или язычники позаимствовали у евреевъ по¬ нятіе о грядущемъ Избавителѣ, или же оно сохрани¬ лось со многими искаженіями отъ первыхъ временъ, какъ драгоцѣнное наслѣдіе нашихъ общихъ родите¬ лей — Адама и Евы. («Сѣмя жены сотретъ голову змія» (Быт. 3: 15). Во всякомъ случаѣ, божественный свѣтъ истины доходилъ и до язычниковъ, хотя бы и въ переломленныхъ лучахъ. Кромѣ того истинныя пророчества не всегда бываютъ произносимы только добрыми людьми, но иногда и нечестивыми и злыми, какъ напримѣръ Валаамомъ и Каіафою и поэтому нѣтъ необходимости ограничивать пророчества, полу¬ чившія свое- исполненіе только народомъ Израиль¬ скимъ, а изъ народа сего только благочестивыми и святыми. И вотъ, когда наступилъ грозный часъ суда Бо¬ жія надъ грѣхомъ міра, когда божественная десница подняла мечъ мщенія за безчисленныя блужданія об¬ ширнаго стада гибнущихъ овецъ, Пастырь добрый, дабы отклонить удары гнѣва отъ стада Своего, под¬ ставилъ Себя Самого, какъ было и написано объ этомъ: «О, мечъ\ Поднимись на Пастыря Моего и на Ближняго Моего, говоритъ Господь Саваоѳъ : порази Пастыря» (Захар. 13: 17). Господь нашъ по¬ корился этой божественной необходимости. Онъ про¬ щается съ учениками Своими при особо установлен¬ ной Имъ вечерѣ, держитъ трогательную рѣчь къ нимъ, произноситъ горячую молитву за нихъ къ Отцу и идетъ съ ними въ Геѳсиманскій садъ. Тамъ Онъ говоритъ ученикамъ Своимъ: «Луша Моя скор¬ битъ смертельно » и молится Отцу Своему: « Отче Мой! если возможно, да минуетъ Меня чаша сія; впрочемъ не какъ Я хочу, но какъ Ты». (Матѳ. 26: 38 и 39). Что могло исторгнуть такія слова изъ устъ и груди Того, Кт