Баптист, 1908

сокрушеннымъ сердцемъ можетъ принять распятаго Христа. Тьма должна быть заставлена признать и провозглашать свою темноту, и то знаніе о себѣ и признаніе своего недостатка дастъ ей возможность быть объятой Свѣтомъ. И онъ, черезъ кого это явленіе Свѣта во тьмѣ дѣлается возможнымъ и дѣйствительнымъ, получаетъ новое явленіе для себя. Это всегда такъ. Когда Іоаннъ уже отдалъ свое разсужденіе и свою волю Пославшему его, тогда отверзлись ему небеса, и онъ услышалъ гласъ Отца, и увидѣлъ Духа Божія, который сходилъ, какъ голубь на Агнца Божьяго, и прибывалъ на Немъ; въ тотъ моментъ онъ узналъ Его, и засвидѣтельство¬ валъ что Сей есть Сынъ Божій. И свидѣтельствовалъ Іоаннъ, говоря: я видѣлъ Духа, сходящаго съ неба, какъ голубя, и пребываю¬ щаго на Немъ. Я не зналъ Его; но Пославшій меня крестить въ водѣ сказалъ мнѣ: на кого увидишь Духа сходящаго и пребывающаго на Немъ; тотъ есть кре¬ стящій Духомъ Святымъ. И, я видѣлъ, и засвидѣтель¬ ствовалъ, что Сей есть Сынъ Божій». (Іоан. 1, 32—34). Нѣкоторые люди предполагаютъ, что, когда кре¬ ститель два раза сказалъ: Я не зналъ Его, Онъ хо¬ тѣлъ сказать, что онъ не узналъ въ Іисусѣ Назореѣ Мессіи. Но евангелистъ нигдѣ не пишетъ, что онъ такъ говорилъ. Не можемъ ли мы скорѣе предпола¬ гать, что креститель въ то время еще не зналъ въ Іисусѣ Назореѣ Сына Божія? Ибо этотъ евангелистъ въ особенности пишетъ о Немъ, какъ о Сынѣ Божі¬ емъ (см. Іоан. 20. 30 — 31; и 1, Іоан. 1. 1 — 4; и 3. 1—3). Іоаннъ Предтеча говоритъ, что послѣ того, что 8 БАПТИСТЪ. № 2. Февраль 1908 г. онъ видѣлъ Духа, сходящаго съ неба, какъ голубя, и пребывающаго на Немъ— сходящаго и пребывающаго на Немъ, — тогда онъ засвидѣтельствовалъ, что Сей есть Сынъ Божій. Повтореніе слова «пребывающаго» имѣетъ осо¬ бое значеніе, въ которомъ есть намекающая противо¬ положность голубю Ноя. Воронъ отлеталъ и приле¬ талъ, садился на плавующую падаль и питался ею; но голубь не нашелъ мѣста покоя для ногъ своихъ, и возвратился къ Ною въ ковчегъ. Но когда Духъ Божій, Духъ святости и чистоты сходилъ съ неба, какъ голубь, онъ нашелъ покой — и пребывалъ на Святомъ — пребывалъ на агнцѣ Божі¬ емъ — пока черезъ того самаго Вѣчнаго Духа онъ принесъ Себя непорочнаго Богу и открылся Сыномъ Божіимъ въ силѣ, по Духу святыни, чрезъ воскресеніе и мертвыхъ (Ев. 9; Рим. 1). Такимъ образомъ Духъ сходилъ и пребывалъ на агнцѣ Божіемъ, который беретъ на себя грѣхъ міра, не для того, чтобы доказывать, что Онъ есть Мессія евреевъ , но чтобы доказывать, что Онъ есть Едино¬ родный Сынъ Бога и Спаситель міра— „умилостив¬ леніе за грѣхи наши, и не только за наши, но и з