Обзор типов сект и къ тип., 1910

достовѣрныхъ лицъ, причащавшихся этими сухари¬ ками, имѣютъ красноватый цвѣтъ и очень сильно пахнутъ кровью. Мало этого. Въ с. Трехъ Озерахъ, спасскаго уѣзда, хлыстовъ уличали въ ритуальномъ убійствѣ восьмидневныхъ мальчиковъ для причащенія ихъ сердцемъ и кровію. Наконецъ, о казанскихъ только1 хлыстахъ разсказываютъ, что они иногда пріобщаются кровью дѣвственницы а ргішо соііи съ хлыстов¬ скимъ „Христомъ0 *). Дальше идти некуда. Поэтому неудиви¬ тельно, что лучшіе изъ хлыстовъ сами стали возмущаться тѣми мерзостями, которыя были допускаемы на ихъ собраніяхъ, и протестовали противъ нихъ. Дѣло кончилось тѣмъ, что нѣ которые хлысты, отвергнувъ причащеніе кровью младенцевъ и радѣнья, рѣшили ограничить свои религіозныя собранія исклю¬ чительно молитвословіями, чтеніемъ книгъ Св Писанія и ре¬ лигіозно-нравственными собесѣдованіями, и такимъ образомъ, рядомъ съ грубымъ хлыстовствомъ, образовали особое общество бесѣдникозв или бесѣдчиковъ. Свои собранія они стали назы¬ вать уже не радѣніями, а „бесѣдами0 или „бесѣдками0. Впрочемъ, близко стоящія къ казанскому сектантству лица 2) утверждаютъ, что бесѣдники не устояли въ своемъ рѣшеніи и что, по слухамъ, и у нихъ послѣ бесѣдъ бываютъ хлыстов¬ скія радѣнія. Конечно, слухъ этотъ нельзя назвать невѣроят¬ нымъ. Однѣ однообразныя и скучныя бесѣды не могутъ удовле¬ творить тѣхъ людей, которые раньше въ теченіе многихъ лѣтъ съ любовію предавались оживленнымъ и разгульнымъ оргіямъ на своихъ радѣніяхъ. Но не иужно забывать того, что и на¬ стоящіе хлысты, ради пріобрѣтенія лучшей репутаціи среди народа, часто называли и теперь называютъ себя „бесѣд никами0, а свои собранія— „бесѣдками0 вслѣдствіе чего смѣшеніе тѣхъ и другихъ сектантовъ весьма возможно. *) Срв. Мисс. Обозр. 1907. 5. Стр. 727. 2) Срв. Мисс. Обозр. 1900. Сентябрь. Стр. 256. Вѣроученіе бесѣднтоѳъ. Особенностію бесѣдниковъ нужно признать ихъ любовь къ чтенію книгъ Св. Писанія на ихъ „бесѣдкахъ", которыя устраиваются обыкновенно подъ воскрес¬ ные дни и праздники Православной Церкви. Предпочтеніе они отдаютъ Евангеліямъ и апостольскимъ посланіямъ. Тѣмъ не менѣе, какъ и всѣ хлысты, они читаютъ эти книги лишь съ предвзятою мыслію— найти въ нихъ оправданіе для своихъ ложныхъ вѣрованій, а потому и изъясняютъ ихъ только алле¬ горически или, какъ говорятъ они, духовно. „Евангеліе, — разсуждаютъ бесѣдники, — писано Духомъ и для духа, а по¬ тому-то и понимать его нужно духовно". Такимъ путемъ они пришли не только къ отрицанію Богочеловѣческаго достоин¬ ства Господа нашего Іисуса Христа, но и къ отрицанію Его дѣйствительнаго, историческаго существованія. Для нихъ „еван¬ гельскій Христосъ" есть только п