Обзор типов сект и къ тип., 1910

а мѣсто Бога здѣсь поставляется уже че¬ ловѣкъ. Бытія Бога, какъ существа самобытнаго и самостоя¬ тельнаго, бесѣдники уже не признаютъ. По этой причинѣ въ числѣ ихъ заповѣдей уже нѣтъ и заповѣди, повелѣвающей вѣ¬ ровать въ Бога; такой вѣры бесѣдники требуютъ только въ своихъ пророковъ, христовъ, богородицъ, архангеловъ и т. п., т. е., въ тѣхъ людей, которые ими поставлены на мѣсто Бога и которыхъ они зовутъ „живыми Богами" въ противополож¬ ность Богу мертвому, не существующему. Такимъ образомъ, бесѣдникамъ и нельзя уже .было вѣровать въ то, что Богъ существомъ Своимъ вселяется въ человѣка. Далѣе. Бесѣдники отличаются отъ хлыстовъ тѣмъ, что, хотя и признаютъ важное значеніе за дѣвствомъ и безбрачіемъ, но не отвергаютъ и брака. У нихъ уже нѣтъ заповѣди Данилы Филипповича: „женатые разженитесь"; они не требуютъ, какъ хлысты, чтобы члены ихъ общины бросали своихъ женъ и расторгали браки. Это объясняется тѣмъ, что, по крайней мѣрѣ, на первыхъ порахъ существованія бесѣднической секты, ея члены не допускали радѣній и рѣзко осуждали развратъ и „свальный грѣхъ". Съ шалопутами бесѣдники сходятся еще и въ томъ, что придаютъ особенное значеніе посту, какъ средству нравствен¬ наго самоусовершенствованія: какъ шалопуты, такъ и бесѣд- иики утверждаютъ, что для достиженія божескаго достоинства, т. е., наивысшаго нравственнаго совершенства необходимо „залечь на сорокодневный постъ". Въ связи съ этимъ нельзя не отмѣтить еще одной особенности у бесѣдниковъ, которою они отличаются отъ хлыстовъ, хотя она, но-видимому, и не¬ значительна. Бесѣдники осуждаютъ всякаго рода лакомство, не позволяя даже грызть подсолнухи; хлысты же, напротивъ, 9 настолько любятъ сладкое, что простонародье ихъ даже назы¬ ваетъ „сладкоядцами"; а приходскіе священники по продажѣ пряниковъ въ сельской лавкѣ, узнаютъ о днѣ хлыстовскихъ радѣній. 6. Монтаны *). Исторія секты. Монтанами или — вѣрнѣе — монтанистами называются собственно еретики, появившіеся въ Малой Азіи (во Фригіи и Мизіи) во 2-мъ вѣкѣ по Р. X. и быстро распро¬ странившіеся оттуда во Фракіи, Карфагенѣ, Римѣ и даже Галліи. Ихъ ересь была осуждена на первомъ вселенскомъ со¬ борѣ. Виновникомъ ея признается бывшій языческій жрецъ Монтанъ, около 156 года обратившійся въ христіанство. Онъ училъ, что человѣкъ, самъ по себѣ, монетъ вступать въ живое и непосредственное общепіе съ Божествомъ и можетъ удостои- ваться воспріятія особыхъ даровъ Св. Духа или харизмъ, въ томъ числѣ и пророческаго дара, помимо іерархіи, таинствъ и церковныхъ обрядовъ. Религіозный энтузіазмъ и экстатиче¬ скіе припадки, которыми сопровождалось мнимое полученіе пророческаго дара, составляли хара