Обзор типов сект и къ тип., 1910

ктеристическую особен¬ ность монтантскихъ религіозныхъ собраній. Самъ Монтанъ былъ призпапъ Параклетомъ или Духомъ Утѣшителемъ, кото¬ раго Господь обѣщалъ ниспослать Своимъ ученикамъ. Двѣ нервозные женщины, рьяныя послѣдовательпицы Монтана, Приска или Присцилла и Максимилла были объявлены про¬ рочицами общины, а всѣ вообще моптанисты только себя счи¬ тали „святыми" и называли себя не иначе, какъ „духовными христіанами", въ отличіе отъ обыкновенныхъ членовъ Церкви, которыхъ они называли только „душевными христіанами". Въ 1835 году была обнаружена секта въ селѣ Дубовомъ Уметѣ, самарскаго уѣзда, нѣкоторыми пунктами своего ученія напоминавшая древнее еретическое ученіе моптапъ, почему *) 1. Калатузовъ В% „Монтапы“ („Эпоха" 1864. Августъ. Стр. 1 — 48); 2, Вратскій Александру свящ. „О монтанской сектѣ въ пригородѣ Ерыклипскѣ, Ставропольскаго уѣзда (Самар. Епарх. Вѣд. 1875 г. Л° 15. Ч. неофиц. Стр. 329 — 395); 3. О сектѣ моптанской въ селѣ Дубопомъ Уметѣ, Самарскаго уѣзда (Самар- Еііарх. Вѣд. 1870 г. Аа№ 16. 18, 19. 21 и 23); 4. Кесаревъ Е. свящ. Бесѣдпи. чество, какъ секта. 1. Бѳоѣдчикн Самарской епархіи. Самара. 1905. мѣстное духовенство и наименовало ее монтанскою , а ея по¬ слѣдователей стали звать монтанистами или просто монтанами. Но секта эта имѣла и много общаго съ хлыстами; поэтому простой народъ обозвалъ ихъ „вертунами" или „вертячими", „і духовидцами ", потому что, по ихъ ученію, поступившіе въ секту вмѣстѣ съ тѣмъ принимаютъ будто- бы въ себя Духа Божія и духовно видятъ Его; „ смѣхо-рыдающими* — потому что въ состояніи мнимаго одухотворенія они впадаютъ въ истерику: смѣются, восторгаются, рыдаютъ; „духовно- оскопив¬ шимися*, потому что, не оскопляя себя, какъ дѣлаютъ это скопцы, думаютъ силою духа удержать вожделѣнія плоти; „керженцами*— по мѣсту ихъ особеннаго рапространенія; по имени самозванныхъ учителей — секта эта называется „ щеглов - щиною * , „ никифоровщиною и , „кобызовщиною* , „ивановщиною* и „ таразановщиною * *); въ недавнее время послѣдователей этой секты стали называть „бесѣдниками" и „бесѣдчиками" за ихъ любовь къ устроенію у себя религіозно-нравственныхъ бесѣдъ, конечно, въ духѣ своего лжеученія. Начало этой секты въ селѣ Дубовомъ Уметѣ положилъ крестья¬ нинъ Василій Ь'ѣлопортковъ , который переселился сюда изъ своей родины — села Ичексовъ, Алатырскаго уѣзда, Симбирской губерніи ■); изъ Дубоваго Умета онъ уже распространялъ свое ученіе по различнымъ селамъ и деревнямъ. Между про¬ чимъ, его ученіемъ увлеклись двѣ старыя дѣвы — помѣщицы села Базарнаго У реня, которыя устроили въ своемъ домѣ даже общипу изъ различныхъ женщинъ и дѣвицъ, жаждавшихъ благочестивыхъ разсужденій и