Обзор типов сект и къ тип., 1910

огу не должны жениться и т. д. Но отвергая бракъ, Никифорычъ дозволялъ своимъ послѣдователямъ вступать въ „союзъ духовнаго брат¬ ства"; всѣмъ велѣлъ называться „братьями" и „сестрицами". Въ свои общины Никифорычъ принималъ преимущественно, молодыхъ дѣвицъ и парней; пожилыхъ людей не долюбливалъ2) а) Кесаревъ. Бесѣдпичество, стр. 10 — 11. *) Ѳііоха. 1864. Августъ. Стр. 8. ізт Никифорычъ умеръ 13 мая 1855 года, оставивъ въ наслѣд¬ ство своимъ преемникамъ 32 правильно организованныхъ общины въ одной Самарской губерніи. Отзывы о немъ совре¬ менниковъ крайне противорѣчивы: одни считаютъ его человѣ¬ комъ святымъ и благочестивымъ, другіе — юродивымъ или су- масшдшимъ, третьи — плутомъ и негодяемъ. Изъ числа лицъ, наиболѣе содѣйствовавшихъ распростране¬ нію лжеученія Никифорыча, послѣ его смерти, была его уче¬ ница и почитательница— крестьянка с. Раковки, Самарскаго уѣзда, Анастасія Кузьминична Еероѳа (Шувина — тожъ), въ мо¬ нашествѣ, матушка Марія — женщина чрезвычайно энергичная. Ставъ во главѣ монтанской секты, она имѣла весьма сильное вліяніе па жизнь монтаиъ и значительно увеличила число сектантовъ. Будучи монтанскою „богородицею*, она значительно измѣпила первоначальное ученіе Никифорыча привнесеніемъ въ него многихъ заимствованій изъ хлыстовства, которое было занесено въ Самарскую губернію переселенцами изъ централь¬ ной Россіи. Въ 1882 году ее заключили въ Спасо-Евѳиміевъ Суздальскій монастырь, но и оттуда она не перестала под¬ держивать своихъ сношеній съ сектантами. Ея ревностными помощниками, а потомъ и преемниками были, здравствующіе еще и нынѣ, самарскіе крестьяне: Яковъ Шеинъ, Димитрій Бахмутовъ, Игнатій Фроловъ, Алексѣй Живаевъ и Семенъ Шенцовъ, а въ пригородѣ Ерыклипѣ богатый крестьянинъ Григорій Кобызовъ . Изъ нихъ особеннымъ авторитетомъ поль¬ зуются два: первый и послѣдній, не смотря на то, что первый (Шеинъ) отличается чрезмѣрнымъ корыстолюбіемъ и уже дважды сидѣлъ въ острогѣ за воровство: ему воздаютъ боже¬ скія почести, называютъ его не иначе, какъ „спасителемъ*, благоговѣйно лобызаютъ скамейку, на которой онъ сидѣлъ, постель, на которой онъ спалъ и т. п Пріемъ бо монтанскую секту . Въ секту свою монтаны при¬ нимаютъ, какъ и хлысты вообще, только лицъ, испытанныхъ въ вѣрности ихъ лжеученію „послѣ продолжительнаго искуса и непремѣнно за поручительствомъ „крестныхъ отца и ма¬ тери*, т. е. монтаиъ, принявшихъ на себя обязанность руко¬ водить жизнію и вѣрованіями новичковъ. Послѣ того, какъ 138 послѣдніе, войдя въ собраніе моитанъ съ иконами въ рукахъ и въ сопровожденіи воспріемниковъ, торжественно произнесутъ клятву подъ страхомъ смерти, хранить въ тайнѣ все, что дѣ¬ лается въ