Обзор типов сект и къ тип., 1910

грѣхѣ и желая спасти его, Онъ сошелъ во плоти на землю, жилъ и училъ нѣкоторое время среди людей, пока не пріобрѣлъ значительнаго числа послѣдователей, рѣшившихся вести праведную жизнь. Помощ¬ никовъ Своихъ по распространенію ученія Онъ назвалъ апо¬ столами. Впослѣдствіи Онъ избралъ изъ нихъ одного, котораго наименовалъ Своимъ возлюбленнымъ сыномъ и котораго всѣ праведные люди стали называть „истиннымъ сыномъ божіимъ". Возвѣстивъ свое ученіе людямъ, Богъ вознесся на небо, а „сынъ Божій" остался на землѣ. Гонимый грѣшниками, онъ жилъ только въ обществѣ праведниковъ и, получая постоянно откровенія отъ своего небеснаго отца, передавалъ ихъ своимъ послѣдователямъ. Онъ никогда не умиралъ и умертвить его никто не можетъ. Онъ живетъ на землѣ и теперь, но является, только въ общество праведниковъ во время ихъ радѣній и бесѣдуетъ съ ними „усгы ко устомъ". Въ этой легендѣ глухо (безъ названія именъ Данилы Филипповича и Ивана Тимо¬ ѳеевича Суслова) передается, очевидно, краткая первоначаль¬ ная исторія хлыстовства. Мы не имѣемъ основанія утверждать, чтобы монтаны вѣ¬ ровали въ предсуществованіе душъ и перевоплощеніе ихъ. У ыихъ нѣтъ ни „христовъ" ни „пророковъ". Завѣдующіе ихъ общинами и моленіями называются только „большаками", „стар¬ шими братцами" и „ангельскими душеньками". Даже матушка Марія (Керова) была называема „богородицею" лишь по лич¬ ному уваженію къ ней. Подобно хлыстамъ, ыонтаны отрицаютъ супружество, утвер¬ ждая, что бракъ есть „скверна", „грѣхъ пакости", „устано¬ вленіе діавола", а о дѣторожденіи они говорятъ такъ: кто родитъ, тотъ 800 лѣтъ будетъ мучиться". Тѣмъ не менѣе каждый монтанъ, на законномъ основаніи, держитъ у себя въ домѣ двухъ-трехъ дѣвицъ, а жену въ качествѣ прислуги помѣщаетъ въ отдѣльную клѣть. Никакой системы нравоученія у монтанъ иѣтъ; но въ своей жизни опи въ точности стараются выполнять наставленія Никифорыча. Религіозный культъ монтанъ. Вмѣстѣ съ хлыстами монтапы придаютъ большое значеніе въ дѣлѣ спасенія своимъ радѣ¬ ніямъ, во время которыхъ къ нимъ является „истинный сыпъ божій" для устныхъ бесѣдъ и наставленій, а сами они вое принимаютъ въ себя духа божія и получаютъ способность „видѣть духовными очами". Радѣнія монтанъ, въ сравненіи съ хлыстовскими, отличаются простотою и отсутствіемъ разно¬ образія. Въ началѣ радѣній, послѣ нѣсколькихъ церковныхъ молитвъ, монтаны обыкновенно составляютъ „святый кругъ" и при пѣніи особыхъ, большею частію позаимствованныхъ у хлыстовъ пѣсенъ, быстро вертятся въ немъ на одной ногѣ, пока не впадутъ въ состояніе истерики, послѣ чего бросаются на полъ или на скамьи и начинаютъ рыдать, смѣяться, пла¬ кать, выть, судор