Обзор типов сект и къ тип., 1910

е только не имѣетъ для себя никакого основанія, а лишь встрѣчаетъ рѣшительное опроверженіе; ибо, по свидѣтельству бытописателя (Быт. і, 27 — 25), Богъ, тотчасъ по сотвореніи прародителей, «благосло¬ вилъ ихъ н сказалъ имъ: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». И въ другомъ мѣстѣ (Быт. 2, 24): «потому оставитъ человѣкъ отца своего и мать свою и прилѣпится къ женѣ своей; и будутъ два одна плоть». 2. Ссылаться на установленіе обрѣзанія крайней плоти въ ветхомъ завѣтѣ скопцы не имѣютъ никакого права, потому что ветхозавѣтное обрѣзаніе было только знаменіе союза , но не имѣло своею цѣлію уничтоженія у евреевъ способности къ дѣ¬ торожденію. Дѣторожденіе, по вѣрованію евреевъ, было доказа ¬ тельствомъ любви Божіей къ людямъ, вслѣдствіе чего, наобо¬ ротъ, неимѣніе дѣтей для еврейскихъ супруговъ считалось ве¬ ликимъ позоромъ и было предметомъ поношенія: думали, что такіе супруги — люди нечестивые, явно лишенные благодати Бо¬ жіей. Ни одинъ народъ древности не былъ такъ далекъ отъ мыс¬ ли объ оскопленіи съ цѣлію прекратить дѣторожденіе, какъ ев¬ реи. Они жили надеждою «умножиться, какъ песокъ морской, какъ звѣзды небесныя». У нихъ былъ даже «законъ ужичества> для возстановленія потомства брату умершему бездѣтнымъ. Неис¬ полнитель этого закона предавался позорному наказанію: вдова плевала ему публично въ лицо и говорила: «такъ поступаютъ съ человѣкомъ, который не создаетъ дома брату своему». И та¬ кой человѣкъ признавался навсегда опозореннымъ среди еврей¬ скаго народа. (Второз. 25, 5 — 10). Большимъ преступленіемъ считалось у евреевъ даже одно покушеніе на оскопленіе: «когда дерутся между собою мужчины, и жена одного изъ нихъ подой¬ детъ чтобы отнять мужа своего изъ рукъ бьющаго его, и протя¬ нувъ руку свою, схватитъ его за срамный удъ (по-славянски точнѣе: «за ятра его»), то отсѣки руку ея» (Второз. 25, 11 — 12). Скопцы, по библейскому ученію, были люди постыдные, кото¬ рыхъ исключали шзъ числа членовъ избраннаго народа Божія: «у кого раздавлены ятра или отрѣзанъ дѣторожденный членъ, тотъ не можетъ войти въ общество Господне* (Втор. 23, 1). 3. Нѣсколько больше затрудненій для пониманія представ¬ ляютъ библейскія изреченія о евнухахъ, на которыя ссылаются апостолы скопчества. Исаія, какъ уже показано, приводитъ слова Господа: «Да не говоритъ евнухъ: «вотъ я сухое дерево». Ибо Господь такъ говоритъ объ евнухахъ: которые хранятъ мои субботы и избираютъ угодное Мнѣ и крѣпко держатся завѣта Моего, — тѣмъ дамъ Я въ домѣ Моемъ и въ стѣнахъ Моихъ мѣсто». Прежде всего замѣтимъ, что въ приведенныхъ словахъ рѣчь идетъ только объ евнухахъ, но въ нихъ нѣтъ повеленія Божія людямъ —