Обзор типов сект и къ тип., 1910

тожествляютъ оскопленіе съ тѣмъ огненнымъ крещеніемъ, о которомъ говорилъ Предтеча Христовъ, это доказывается даже ихъ собственнымъ поведе¬ ніемъ; они еще огнемъ или раскаленнымъ желѣзомъ выжигаютъ себѣ раны на тѣлѣ, что и называютъ, собственно, «огненнымъ крещеніемъ». 6. Для утвержденія, будто бы Іоаннъ Креститель оскопилъ Іисуса Христа, въ евангеліи нѣтъ ни малѣйшаго основанія. Евангелисты повѣствуютъ только о томъ, что Іоаннъ крестилъ Его въ водахъ Іордана. 7. Скопцы увѣряютъ, будто бы Христосъ приходилъ на землю для того только, чтобы научить людей оскопленію. Эта мысль не заслуживаетъ даже опроверженія. Въ евангеліяхъ нѣтъ на нее и намека. Можно, впрочемъ, указать на тотъ фактъ, что когда одинъ законникъ спросилъ Іисуса Христа: «что мнѣ дѣлать, чтобы спастись»? — Онъ не сказалъ ему: «оскопись», а сказалъ: ♦Если хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди» и — именно заповѣди, данныя Богомъ чрезъ Моисея. (Мѳ. 19, 16 — 19). Замѣчательно, что это было сказано Спасителемъ тотчасъ послѣ его рѣчи о скопцахъ (ст. 12). 8. Слова Спасителя: «огонь пришелъ Я низвесть на землю> (Лук. 12, 49), не* заключаютъ въ себѣ повелѣнія — оскоплять лю¬ дей долотомъ или бритвою. Ихъ смыслъ Онъ разъясняетъ въ Своей послѣдующей рѣчи (ст. 50 — 53): «отнынѣ пятеро въ од¬ номъ домѣ будутъ раздѣляться... Отецъ будетъ противъ Сына» и т. д. 9. Болѣе серьезнаго вниманія заслуживаетъ ссылка скопцовъ па слова. Спасителя у Матѳея (19, 12): «Есть скопцы, которые изъ чрева матерняго родились такъ: и есть скопцы, которые сдѣлали себя скопцами для Царства Небеснаго». Что Церковь Христова никогда не понимала этихъ словъ Спасителя въ смыслѣ заповѣди совершать оскопленія вѣрующихъ. — доказать не трудно. 21 -е правило свв. Апостоловъ гласитъ: «Скопецъ, аще отъ человѣческаго насилія, или въ гоненіи таковымъ сдѣ¬ ланъ, или такъ рожденъ, и аще достоинъ, да будетъ епископъ. Самъ же себя оскопившій да не будетъ принятъ въ клиръ: са¬ моубійца бо есть я врагъ Божія созданія» *). Оригенъ и антіо¬ хійскій епископъ Леонтій, оскопивши себя, за то были лишены своихъ сановъ, первый — пресвитерскаго, второй — епископскаго. Приведенныя слова Спасителя Церковь всегда понимала въ смыслѣ добровольнаго обѣта дѣвства или воздержанія отъ су¬ пружеской жизни. Вотъ какъ изъясняетъ, наир., Златоустъ эти слова. «Когда Онъ (т. е.), Христосъ) говоритъ: скопиша себе , то подъ симъ не разумѣетъ отсѣченія членовъ, — да не будетъ сего!— но истребленіе злыхъ помысловъ, ибо отсѣкшій членъ подвергается проклятію. И весьма справедливо. Ибо таковый по¬ ступаетъ подобно человѣкоубійцамъ, содѣйствуетъ тѣмъ, кото¬ рые унижаютъ твореніе Божіе; отверзае