Обзор типов сект и къ тип., 1910

нія, а утвер¬ ждаютъ единогласно, что если перемѣнено будетъ ихъ духобор¬ ческое званіе, то готовы всѣ .не жалѣя дѣтей своихъ и нажитаго своего имѣнія, за сохраненіе духоборческаго званія пролить кровь свою, какъ и прежде проливали до освобожденія своего». Этотъ задорный тонъ зазнавшихся сектантовъ не смутилъ одна¬ ко же ни гуманнаго Императора, ни его министра внутреннихъ дѣлъ, извѣстнаго масона Козодавлева, Комитетъ министровъ постановилъ (15 мая 1817 г.): «внушитъ повѣреннымъ отъ мели¬ топольскихъ поселенцевъ, что они сами между собою могутъ именовать себя духоборцами, но не осмѣливались бы требовать, чтобы и правительство именовало ихъ такъ». Не успѣли мини¬ стры подписать этого постановленія, какъ послѣдовало Высо¬ чайшее повелѣніе: «Не входя въ особыя изъясненія, объявить только означеннымъ повѣреннымъ, что мелитопольскимъ посе¬ ленцамъ не запрещается самимъ себя именовать духоборцами». Послѣ этого, — можно только удивляться тому легкомыслію, съ какимъ духоборы въ послѣднее время измѣнили свое названіе, за которое пхъ предки готовы были кровь свою пролить, не жалѣя дѣтей своихъ и нажитаго своего состоянія... Главнымъ мѣстомъ распространенія духоборчества, какъ секты, была Харьковская губернія. Извѣстный Павелъ Сумаро¬ ковъ, описывая свое путешествіе въ Крымъ въ 1803 году, *) вотъ что разсказываетъ о. происхожденіи духоборчества: «Оставляя і) Досуги Крымскаго судьи идо второе путешествіе въ Тавриду. Спб. 1803. ч. 1. Стр. 43 — 44. Бѣлгородъ, я продолжалъмой путь къ Харькову, не доѣзжая коего верстъ 30, имѣлъ въ виду съ правой стороны село Проходы — жилище духоборцевъ, оныхъ повоявившихся отступниковъ отъ вѣры. Не лишнимъ будетъ сообщить здѣсь полагаемое ихъ про¬ исхожденіе и ихъ правила. По мнѣнію нѣкоторыхъ эта ересь взяла свое начало лѣтъ 60 тому назадъ (т. е. около 1740 г.) въ Харьковской губерніи въ селѣ Охочемъ и вотъ какъ о ней по¬ вѣствуютъ: Пришелъ туда одинъ нрестарѣлый иностранецъ, на¬ зывавшійся отставнымъ унтеръ-офицеромъ, который, начавъ съ осторожностью разглашать новыя правила, собиралъ по вечерамъ поселянъ и толковалъ имъ свое ученіе. Въ про¬ долженіи нѣкотораго времени онъ преподавалъ имъ совѣты, помогалъ, мирилъ распри, чрезъ что пріобрѣлъ къ себѣ довѣ¬ ренность и любовь отъ многихъ. По ихъ просьбѣ согласился онъ (остаться жить между ними и, мѣняя свое пребываніе по разнымъ домамъ, наконецъ, у нихъ умеръ. Такимъ обра¬ зомъ возрасла секта, которой отрасли нынѣ въ здѣшней. Новороссійской, Тамбовской губерніяхъ, равно какъ и въ селѣ Чудовѣ, близь Петербурга, находятся. Полагаютъ, что тотъ гіровозвѣститель былъ квакеръ, что хотя подвержено сомнѣнію, но надлежитъ