Обзор типов сект и къ тип., 1910

сказать, что духоборцы имѣютъ много сходственнаго въ уставахъ и обычаяхъ съ ква¬ керскими, особливо же съ гернгутскими правилами». Не извѣст¬ но, какія основанія имѣлъ Лопухинъ, производившій въ 1801 г. ревизію въ Харьковской губерніи, но онъ иначе говоритъ о по¬ явленіи въ ней духоборчества. «Въ Слободской Украинской губерніи, — пишетъ онъ Императору Александру I отъ 12 ноября 1801 года, въ нѣкоторыхъ селеніяхъ стало извѣстно ученіе духо¬ борцевъ не болѣе 13 лѣтъ (значитъ, — около 1788 года). По при¬ знанію же изобличенныхъ въ ономъ, въ селѣ Проходахъ — неиз¬ вѣстно отъ какого-то солдата, а въ Терновой — отъ препровож¬ даемаго въ Сибирь одного изъ сей секты послѣдователя здѣсь называютъ ихъ «духоборами». Разногласіе между Сумароко¬ вымъ и Лопухинымъ можетъ быть примирено тѣмъ, что первый говоритъ о первоначальномъ появленіи духоборчества въ с. Охочемъ, о чемъ второй, повидимому, ничего не знаетъ. Впро¬ чемъ, Сумароковъ приводитъ и другое мнѣніе о происхожде¬ ніи духоборческой секты — менѣе достовѣрное. «Другіе, пишетъ •онъ, утверждаютъ, что появленіе ихъ (духоборцевъ) откры- 209^ лось въ Тамбовской губерніи, гдѣ они извѣстны подъ именемъ молокановъ и что будто-бы по нынѣ тамошніе ихъ проповѣд¬ ники пріѣзжаютъ сюда для надзиранія вѣры». О религіозныхъ вѣрованіяхъ и культѣ духоборцевъ Сумароковъ не имѣлъ точ¬ ныхъ свѣдѣній и потому характеризуетъ ихъ только общими чертами. «Нѣкоторыя постановленія духоборцевъ, говоритъ онъ, состоятъ въ слѣдующемъ: они отвергаютъ храмы, всякое по¬ клоненіе иконамъ, всѣ обряды принятаго богослуженія и постовъ не содержатъ. Весь законъ ихъ основанъ на ветхомъ и новомъ завѣтахъ, при томъ — евангельскомъ и апостольскомъ ученіи. При началѣ дня, предъ трапезою, послѣ оной и навечерія они •становятся вокругъ и, совершая взаимное цѣлованіе, поютъ молитву Отче нашъ, въ свободные же часы читаютъ священныя книги. Женъ своихъ называютъ сестрами, отцовъ и матерей — старѣйшими, шляпъ и шапокъ почти не снимаютъ, развѣ изъ отличнаго уваженія или по необходимости. На дѣлаемые имъ по вѣрѣ вопросы отвѣчаютъ выбранными изъ Писанія словами и хотя между ними грамотныхъ весьма мало, однако не только всѣ мужчины, но и большая часть женщинъ и младыхъ юно¬ шей знаютъ оное наизусть». Кто бы ни былъ этотъ пропагандистъ духоборчества, бросив¬ шій сѣмена раціоналистическаго сектанства въ слободѣ Охочей Зміевскаго уѣзда; по не подлежитъ сомнѣнію, что онъ распро¬ странялъ свое лжеученіе съ необычайною хитростію и энергіею, вслѣдствіе чего къ концу XVIII вѣка духоборчество охватило уже почти всю Харьковскую губернію: оно распространилось по уѣздамъ — Валковскому, Богодуховскому, Харьков