Обзор типов сект и къ тип., 1910

ое время скрытно пребывавшій Там¬ бовскаго уѣзда, села Горѣлого въ домѣ однодворца Лари, по- прозванію Поборахипа. Здѣсь, на досугѣ, дабы не быть своему хозяину въ тягость, онъ объявилъ себя проповѣдникомъ новаго • ученія, обѣщавшаго всѣмъ свободу и равенство и въ добавокъ еще — царство небесное; толпа слушателей, подобныхъ ему по¬ бродягъ и недовольныхъ своими господами дворовыхъ людей, не ■ замедлила къ нему явиться и щедро надѣлять его своими избыт¬ ками. Побирахинъ радъ былъ безгрѣшному прибытку, но въ то же время побаивался огласки отъ сосѣдей и потому заблаговре¬ менно выселился изъ села къ оврагу, гдѣ, какъ говоритъ преда¬ ніе, съ догадливымъ своимъ гостемъ и сотрудниками началъ производить настоящіе грабежи и разбои, отчего оврагъ этотъ до нынѣ называется Ларинъ затонъ. Таковы были первоначаль¬ ные подвиги духовныхъ христіанъ ». Съ мнѣніемъ Лопухина согласно и донесеніе тамбовскаго губернатора министру внутреннихъ дѣлъ, что въ 1768 году нѣ¬ которые жители г. Тамбова и деревень въ уѣздѣ его (въ особен¬ ности села Лысыхъ Горъ, въ 20 верстахъ отъ Тамбова) заявили начальству, что рукотвореннымъ и писаннымъ на доскахъ обра¬ замъ они не поклоняются и въ рукотворенные храмы не ходятъ, а желаютъ входить въ нерукотворенную церковь и поклоняться духомъ. Они говорили: «мы поклоняемся Христу не писанному (не изображенію), а Христу животворному». Нѣкоторые же изъ нихъ произвели смуту въ церкви во время всенощнаго бдѣнія, произнося непристойныя слова. Приведенные разсказы представляютъ нѣкоторое разногласіе, легко, впрочемъ, примиримое, лишь относительно того, отъ кого Побирохинъ первоначально усвоилъ духоборческое лжеученіе; но они ничего не говорятъ противъ того значенія, которое при¬ надлежитъ Побирохину въ исторіи духоборческаго движенія. Вполнѣ согласно съ ними мы должны утверждать, что усвоивъ вѣрованія духоборческой секты, Побирохинъ сталъ усердно рас¬ пространять ихъ среди своихъ односельчанъ. Въ своемъ домѣ своимъ продавцамъ и довѣрителямъ Побирохинъ сталъ толко¬ вать рѣшительно и смѣло, что спасеніе идетъ не по книгѣ и прійдетъ не отъ книги, и совѣтовалъ всѣ книги бросить въ огонь. 2 и По духу и отъ духа идетъ спасеніе; нужно только умѣть себя очистить и выучиться вѣровать, что Лица Святой Троицы, Отца и Сына, нераздѣльны; подобно еретику Македонію, онъ гово¬ рилъ, что Духъ Святой не Богъ. Идя дальше въ своихъ лже¬ мудрствованіяхъ, Побирохишь сталъ развивать въ слушателяхъ сомнѣніе въ существованіи Бога, толковалъ о посмертномъ пере¬ селеніи души человѣческой въ звѣря или въ животное, не при¬ знавалъ брака по обряду и родства по крови *). Такимъ обра¬ зомъ духоборчес