Обзор типов сект и къ тип., 1910

тво съ квакерски-протестантскимъ направле¬ ніемъ не удовлетворило Побирохина. Онъ рѣшилъ оживить его и обогатить его содержаніе. Съ этою цѣлью онъ внесъ въ него позаимствованное у4 хлыстовъ ученіе о предсуществованіи душъ и ихъ перевоплощеніи. Этого требовали гордость и тщеславіе Побирохина, который увлекся мыслію сдѣлать себя главнымъ центральнымъ пунктомъ новаго религіознаго движенія. Онъ торжественно объявилъ, что въ немъ пребываетъ душа Іисуса Христа и что онъ поэтому есть «истинный сынъ Божій», кото¬ рому только и приличествуетъ поклоненіе на землѣ. Такъ «кор- милепъ», какъ звали Побирохина тамбовскіе духоборцы, пре¬ вратился въ «живого бога». Самъ будучи «живымъ богомъ», По- бирохинъ требовалъ, чтобы его послѣдователи во всемъ слуша¬ лись безпрекословно лишь его одного: Библію онъ обозвалъ не нужною «хлопотницею». Онъ избралъ 12 апостоловъ, назван¬ ныхъ имъ «архангелами», для распространенія его «евангелія», и 12 «смертоносныхъ ангеловъ», которые должны были преслѣ¬ довать «измѣннниковъ вѣрѣ», не останавливаясь даже предъ убійствомъ и другими преступными средствами. Ревность этихъ «смертоносныхъ ангеловъ» выразилась однако же въ такой про- тивузаконной и возмутительной формѣ, что на тамбовскихъ ду¬ хоборцевъ не могло не обратить вниманія правительство: Поби- рохинъ по приговору суда,, вмѣстѣ съ нѣкоторыми своими «архангелами» и «ангелами» былъ сосланъ въ Сибирь на по¬ селеніе. На мѣсто его во главѣ духоборческаго движенія сталъ отстав¬ ной капралъ гвардіи Савелій Капустинъ , человѣкъ умный, хит¬ рый, краснорѣчивый, съ необычайно твердою волею и крайне деспотичный. Онъ объединилъ подъ своею властію всѣхъ рус¬ скихъ духоборцевъ и управлялъ ими, какъ ананбаптистичѳскій король въ Мюнстерѣ, Іоаннъ Лейденскій, или какъ какой либо і) Отечеств. Записки, 1867 г. Іюль. Кп. I. Стр. 96. _ 215 _ восточный деспотъ. Замѣчательна его рѣчь, которую онъ дер¬ жалъ къ своимъ добровольнымъ рабамъ- духоборцамъ. «Первый разъ, какъ Богу угодно было воплотиться, говорилъ Капустинъ. Онъ избралъ тѣло человѣка, самаго чистаго и совершеннаго на землѣ, тѣло Іисуса- Христа, такъ какъ и душа его была также самою чистою и совершенною въ мірѣ. Съ тѣхъ поръ, какъ Богъ открылъ Себя въ Іисуоѣ, Онъ постоянно остается въ человѣче¬ скомъ родѣ, живетъ и открываетъ себя въ каждомъ вѣрую¬ щемъ; и душа собственно Іисусова, выражающая высшее предъ всѣми человѣческими душами божественное разумѣніе, въ силу закона переселенія также переходитъ изъ вѣка въ вѣкъ въ родѣ избранныхъ въ одного праведнаго человѣка и во время своего пребыванія здѣсь, хотя въ несовершенномъ человѣческомъ тѣлѣ, сохраняетъ воспоминаніе и сознаніе о с